伦理学与生活——通　奸

在结束婚姻型关系这一论题之前，探讨通奸问题亦很重要。通奸有时也被称为非婚性关系（婚姻之合约、协议或关系以外的性关系），实际上意味着自愿地同非婚姻伴侣进行性交。它涉及婚姻关系特别是性关系方面的背信或不忠，而我们的社会一般视之为不道德。然而，我们的问题不在于一般社会怎样看待通奸，而在于我们能够提出什么理由以说明通奸之道德或不道德。 许多婚姻是不理想的，配偶一方（或双方）在任何方面（包括性方面）都可能与对方相处得不甚融洽，--对此缺乏认识当然是愚蠢的。这就意味着不满足的婚姻伴侣往往要寻求别的人际关系，借以满足自己的婚姻关系所满足不了的要求。如果人们的婚姻关系遭遇不幸，他们就往往会受到诱惑，同自己认为会给自己带来幸福或快乐的人通奸，哪怕是一刹那的幸福或快乐。（这种关系偶尔得以延续下去从而形成某种持久关系。） 当人们受到诱惑、欲行通奸时，通常发生的情况是，他们径直开始通奸关系，嗣后便为其后果而担心。然而，这一态度的问题是，在尚未尝试以某种程度的诚实或公正解决婚姻问题之前即已造成伤害。一旦无辜的配偶遭到这样的背弃，再要解决婚姻的麻烦、维持婚姻关系的和谐便十分困难了。 反对通奸的理由 从道德上反对通奸的主要理由是，通奸直接亵渎了传统的家庭价值观和由两人缔结的最具私人性与亲密性的人际契约。如果人们结婚，通常就是立约，要作为夫妻一道生活，要相互忠诚，尤其意味着性的忠诚。通奸牵涉到这一或那一婚姻伴侣的撒谎、欺骗与背信，而在大多数伦理体系看来，这些行为都应受到道义谴责。 通奸还会危害婚姻关系，导致夫妻分居或离异，对无辜的子女造成伤害。即便配偶双方都同意通奸（如所谓"换妻"或"群交"），他们也是在嘲弄婚姻--人类最伟大的传统惯例。他们若要享有如此过分的自由，那又何必结婚呢？较之大多数的其他通奸形式，换妻和群交之类性活动的惟一美德是，至少配偶们均知晓并同意他们正在做的事，所以不存在撒谎和不诚实的问题。再有就是性病和艾滋病的问题，通奸的配偶可能患上这些疾病，随后更为糟糕的是，可能传染上自己的配偶。因此，这是不要纵情通奸的又一条重要理由。 认为通奸合乎道德的理由 认为通奸合乎道德的主要理由是，就私人的性生活而言，个人应能自由地为所欲为，而他们是否撒谎、欺骗或不忠于自己的配偶是自己的事，无关乎他人--当然也无关乎社会。有些容忍通奸的人说，这里的基本道德假定是"不知便无害"，只有在通奸暴露之后才产生恶果。如果通奸者谨慎小心，能避免家庭的破裂，那么，通奸又何错之有？感染性病或艾滋病肯定是难题之一，但通奸者假若实施安全性行为，那么其作为又同他人何干？ 此外，有些人认为，由于牵涉到子女以及经济、社会方面的原因，在任何情况下都不应该令家庭破裂。而按照这种说法，通奸为自己感到不满足的配偶及其家庭提供了"两全其美"的办法。这就是说，妻子、丈夫与孩子继续享有经济保障和社会地位，而通奸的配偶一方或双方则另有称心如意的性生活。只要这些风流韵事得以顺利而审慎地进行，通奸又何错之有？最后，换妻与群交不过是一种性生活方式，只要成年夫妻自由地同意此种安排，那就不会造成伤害。这些事毕竟是私人的性生活问题，社会无论如何都不应该加以干预。