查字典图书网
查字典图书网
然而，建筑与城市规划，尽管被想像改换了面貌，但却不可能有任何变化，因为它们自己也是大众传媒，哪怕在最大胆的构思中也是如此，它们再生产的是大众的社会关系，这也就是说，它们让人集体地没有反应。它们可以做的全部事情就是活跃气氛，就是参与，就是回收城市，就是最广义的工业设计，即交换与集体价值的仿真，游戏与非功能空间的仿真。如同儿童游乐场、绿化区、文化馆一样，“城墙”和争议墙是言语的绿化区。 涂鸦则对建筑毫不在意，它弄脏建筑，忘记建筑，穿越建筑。墙绘艺术家尊重墙就像尊重自己的画架框一样。涂鸦却从一栋房跑到另一栋房，从大楼的一面墙跑到另一面墙，从墙面跑到窗户或门口，跑到地铁车窗玻璃，跑到人行道，它跨界，呕吐，叠合（叠合等于消除作为平面的载体，如同越界等于消除作为框架的载体）——这样的字体如同儿童多态性反常，这些儿童不知道性和性感区的界限。另外，奇怪的是，涂鸦把城市的墙面，或地铁和公共汽车的车厢重新变成一个身体，一个无始无终、完全被文字性欲化的身体，就像身体在原始的文身图文中所呈现的样子。文身，这是在身体上进行的，这在原始社会中和其他礼仪符号一起使身体成为它成为的样子：即一种象征交换的材料——如果没有文身，那就像没有面具，身体就只能是它是的样子：裸露而无表情。涂鸦者通过给各种墙面文身，把它们从建筑中解救出来，使它们回归那种仍然具有社会性的活跃物质，回归功能和体制标记之前那个运动的城市身体。当各种墙面经过文身成为古代模拟像时，它们的面积确定性就终结了。当地铁列车像炮弹或者像文身直至眼睛的蛇妖般一闪而过时，城市交通的镇压性时空就终结了。城市的某种东西重新变成文字之前的部落和岩画，带有非常明显的象征标志，但意义却丧失了——空洞符号肉体上的切口，这些符号述说的不是个体同一性，而是群体的秘传和参与：“第一场生物控制论自我实现预言世界的纵欲狂欢。”这一切实在惊人，因为这是在一个控制论的、第四产业的城市爆发的，世贸中心的两座塔楼俯视着这个城市，这两座铝和玻璃的塔楼是万能的系统坚不可摧的巨型符号。ˇ 贫民窟还有壁画，这是一些自发的民族群体在自己的墙上画的作品。从社会和政治角度而言，这里的冲动和涂鸦是相同的。这些壁画未经许可，城市行政当局没有资助。另外，它们全都以政治主题、革命信息为中心：被压迫者的团结、世界和平、民族共同体的文化进步，暴力和公开的斗争很少。总之，与涂鸦相反，它们有意义，有信息。而且与借鉴抽象艺术、几何艺术或超现实主义艺术的“城墙”也相反，它们总是受到具象艺术和理想主义的影响。这里的区别在于，一个是精致的、有文化的先锋艺术，它早就超越了幼稚的具象，而另一个则是现实主义的通俗形式，有很多意识形态内容，但表面上“不太先锋”，尽管影响来源多种多样：从儿童画到墨西哥壁画，从卢梭（D.Rousseau）或莱热（F.Leger）那样的精致艺术到厄比纳尔市的朴素图片，即那些描绘大众斗争的感人图片。无论如何，这里虽然是一种反文化，但它完全不是地下的，它是反思性质的，涉及被压迫群体的政治意识和文化意识。 这里的一些墙很美，另一些则不太美。从某种意义上说，美学标准还能起作用，这本身就是软弱的迹象。我想说的是，它们尽管未经许可，尽管是集体的，匿名的，但仍然尊重了自己的载体和绘画语言，哪怕是为了强调一种政治行为。从这个意义上说，它们很快就可以充当装饰艺术作品，其中的一些已经在这样构思，并且在贪婪地盯着自身的价值。其中的大部分由于栅栏和旧墙很快被拆除而避免了这种进入博物馆的命运，在这里，市政府不保护艺术，载体所具有的黑人特性是贫民窟的反映。然而，这些壁画的必死性与涂鸦不同，后者遭到警察的系统镇压（甚至禁止对涂鸦拍照）。这是因为涂鸦更具攻击性，更为激进——它闯入了白人城市，这尤其是因为它超越了意识形态，超越了艺术。这几乎是一个悖论：黑人和波多黎各人的这些墙面，即使没有签名，也总是潜在地带有一个签名（一个政治参照或文化参照，如果不是艺术参照），而那些涂鸦文字，尽管实际上只是一些名字，却摆脱了任何参照，任何来源。只有涂鸦才是野蛮的，因为它的信息为零。 ˇ 另外，通过分析对涂鸦的两种回收（警察镇压除外），人们将更清楚地看到它的意义： 1.人们把它当做艺术回收。雅各克斯（J.Jacoks）说：“这是一种原始的、至福千年的团体形式，而不是抽象表现主义的精英形式。”他还说：“列车轰鸣着一辆接一辆地穿过车站，仿佛是如此多的波洛克（J.Pollock）喊叫着跑出艺术史长廊。”人们谈到了“涂鸦艺术家”，谈到了“通俗艺术的喷发”，说这是年轻人创造的，“它将作为70年代重要而典型的表现流传后世”，等等。永远都用美学来简化，这是我们的主导文化的形式本身。 2.人们把它阐释为追求个人同一性和自由，反对墨守成规（我这里指的是我最赞赏的那些阐释）。坎利夫（M.Cunliffe）在《纽约时报》上说：“这是个体在非人道的环境中不可摧毁的残存。”这是资产阶级人道主义的阐释，它的出发点是“我们”在大城市匿名性中的挫折感。他还说：“这东西说（涂鸦文字说）：我是，我存在，我真实，我曾在此地生活。这东西说：‘奇奇’或‘公爵’或‘迈克’或‘吉诺’还活着，他身体很好，他住在纽约。”很好，但“这东西”不会这样说，是我们资产阶级的存在浪漫主义在这样说，我们每人都是独一无二、无与伦比的生物，但被城市压碎了。而那些黑人青年，他们没有要捍卫的人格，他们一上来就捍卫共同体。他们的造反同时拒绝了资产阶级同一性和匿名性。COOL COKE SUPERSTRUT SNAKE SODA VIRGIN——应该听听印第安苏人的这种连祷文，这种颠覆匿名性的连祷文，这些战士之名在白人大都会中心的象征爆炸。