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我们先谈本子问题。 （1）郭店楚简本《老子》（下简称"简本"）。出土发现的本子，这种最古老，年代约在公元前300年左右。简本分甲、乙、丙三组，甲组分上下两部分，乙、丙两组不分。这三组文字，每组都分章，章序的排列，和今本不一样。校读《老子》，此本是重要参考，但它的篇幅只有今本的三分之一。●1 ●1 收入荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年。 （2）马王堆帛书本《老子》（下简称"帛书本"）。它分甲、乙二本，每本分上下篇，每篇之内，文字连着抄，不分章，但顺序和传世本大体相同。甲本约抄于前206-前195年之间，乙本约抄于前179-前169年之间，也很古老。校读《老子》，最重要。●1 ●1 收入马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔壹〕，北京：文物出版社，1980年。 （3）石刻本。有唐代到元代各地道观的石刻本10种。●2 ●2 收入何士骥《古本道德经校刊》，国立北平研究院史学研究会考古组 《考古专报》第一卷第二号（1936年）。可参看何士骥《古本道德经校刊》，国立北平研究院史学研究会考古组《考古专报》第一卷第二号（1936年）。 （4）中古时期的古抄本。有敦煌本、吐鲁番本和俄藏本多种。●3 ●3 参看：李零《简帛古书与学术源流》，北京：三联书店，2004年，24-25页。 （5）传世本（下简称"今本"）。过去主要有五个本子：汉河上公《道德经章句》本（下简称"河本"）、严遵《道德真经指归》本（下简称"严本"）、张道陵《老子想尔注》本（下简称 "想本"），魏王弼《老子道德经注》本（下简称"王本"），唐傅奕《道德经古本》（下简称"傅本"）。●4 ●4 今本，可参看《四部要籍注疏丛刊》老子卷，北京：中华书局，1998年。但此书只收河本、严本、王本、傅本，不包括想本。想本，可看饶宗颐《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991年。又河本可看王卡点校《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局，1993年；严本可看王德有点校《老子指归》，北京：中华书局，1994年。 这些本子，简本不全，不能作底本。传世本和其他晚期的本子，对古本改动太多。其他古书，传世本改古本，往往加字，但 《老子》不一样，传世本为求整齐，往往删字，并且历史上，各本相互参校，相互掺杂，治丝愈纷，越改越乱，从总体情况看，都不如帛书本。底本，还是选帛书本最好。 过去的校注本，眼界只限于（3）（4）（5）。很多本子都是汇聚众本，平行参校，以意去取，东拼西凑，拼凑的结果，是"一锅乱炖"，哪种本子都不是。帛书本出来，大部分都可废而不读。 帛书本，研究者很多，我以为，高明《帛书老子校注》（北京：中华书局，1996年，下简称"高书"）最好。这书的优点，是把住龙头，以帛书本为主，研究传世本的变化，而不是用传世本与帛书本平行参校。帛书本发现后，有些研究者读惯了传世本，不肯放弃旧的工作方法，仍然强古本就今本，把帛书本当新佐料，搁在原来的版本系统里"乱炖"，这种做法很流行，但并不可取。高书不是这样。在他的书里，帛书本是起提纲挈领的作用。 简本，研究著作也很多，但简本不全，现在读《老子》，还是应该以帛书本为主，上可参校简本，下可探讨今本的变化。比较要有时间层次，横比是在纵比之下。 《老子》旧注，多系道教传本，对研究汉唐时期的思想很重要，对研究前道教和道教的关系很重要。但有一点，我们要注意，汉以来的道教和汉以前的道家还不一样。过去，汉学家以Taoism泛指道家和道教，现在，很多人都主张，两者要分，这是对的。研究道家，我们也要辟除晚期的干扰，这和读《论语》，其实是一样的道理。 道家重方术，这是道家和道教的共同点。我读子书，特别强调援术说学，用古代的知识系统解读古代思想。我喜欢用数术、方技、兵书解诸子。《老子》重天道，贵养生，喜欢讲宇宙创生，喜欢用房中术语讲话，在这方面，数术、方技是重要参考。 说到阅读本身，我的解说，每章都有两部分。 一部分是"大义"，我先把每章的内容大致串讲一下。这种叙述，有点像翻译，又不太像翻译，翻译要一字一句对应，比较受束缚。我是尽量展开来讲，把每章的意思，用尽量通俗的话，细细解释一下，传达作者的思路，传达作者的语气。最后还在括号里，写一句提示语。 一部分是"讨论"，则是把每章中最重要的问题，词语上的难点，文本上的关系，尽量抠一下。如果词语重见于其他各章，也要注明它们的出处，以便对照。 我读《老子》，和我读《论语》相似。 第一，我最重内证。在我看来，词语互见和内容的前后关照最重要。我是用《老子》本身解《老子》。 第二，我很看重先秦古书的有关线索，一是道家的线索，如 《庄子》、《文子》的引文和议论，二是法家的线索，如《韩非子》的引文和议论；三是与《论语》、《墨子》的对照。 第三，我对《老子》的文本演变很重视，文本对勘，是选取年代较早的典型文本，汰除年代太晚的次生文本。各本差异，有些重要，有些不重要，我对这一工作做了最大限度的提炼。●1 ●1 参看刘笑敢《老子古今--五种对勘与析评引论》，北京：中国社会科学出版社，2006年。案：刘书的五种对勘，是把河本、王本、傅本、帛书本、简本五种版本，抄在一起，供读者比较，很方便。但他的比较，不包括严本和想本。严本和想本都是汉代的本子，很重要。简化校勘，不是图省事，而是为了凸显文本演变的关键线索和总体脉络。 这里应该说明的是： （1）本书是以帛书甲本作底本，参照乙本补字。释文一律用破读后的宽式释文，大家要想核对，请查原书的精确释文。 （2）帛书本的上下篇，顺序与今本相反，为了便于对照，我是把相当今本《道经》的部分放在前面，把相当今本《德经》的部分放在后面，次序颠倒。这不等于说，原书就是这样。帛书本来不分章，但上下篇内，章与章的顺序大体相同，只有个别不一样，我也参照今本做了划分，并注明它是相当今本的哪一章。这样做的目的，也是为了便于与今本对照。这是我对正文的处理。 （3）我们的校读，主要包括简本的异文、早期古书引用的异文，今本的异文和其他材料（如碑本、敦煌本）的异文。今本，如各本差异不大，则统称"今本"；差异较大，则分别举例。我发现，今本异文，多是根据《庄子》、《文子》、《韩非子》、《淮南子》，这些改动的来源，也要尽量揭出。