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此间，一个颇为有趣的细节是，几乎始自萨帕塔人起义之初，马科斯便为墨西哥传媒赋予了某种爱欲偶像的色彩，这间或是面具不期然的效应之一。而马科斯似乎也颇有兴味地挪用了这一效应。一反左翼运动的清教与禁欲主义的“惯例”，马科斯的文字中不时闪现着不无色情意味的语调与爱欲修辞。这无疑成了 “恰帕斯的诗意反叛”、“第一场后现代革命”的奇观之一。在萨帕塔运动最初的岁月之中，尤其是1994年，雪片般地从墨西哥全境、世界各地飞往恰帕斯的来信之中，充满了各阶层、各年龄段的女性写来的情书（1994年圣克利斯托瓦尔大教堂的谈判结束时，马科斯拖走的各地来信装满了整整五麻袋），而墨西哥《日报》也逐日选登着类似情书。《名利场》的记者巴贝赫以一种仰慕的口吻称他为“那独一无二的造物”，《日报》记者埃娃•伯登斯塔德则自问：“为什么这人总是能唤起如此荒谬的性感？”一个墨西哥著名的上流社会的女性则写道：“愿与副司令一起消失在丛林里”。而马科斯将这类无伤大雅的文字“调情”当作了他的修辞策略与形象策略的组成部分，这无疑为他赋予了极为另类的革命偶像色彩。《纽约时报》的文章以善意调侃的口吻写道：“令滑雪帽和烟斗如此性感，马科斯当属历史纪录中的第一人”。类似游戏直到2001年方告一段落。在这一年的情人节，马科斯郑重地颁布了一条“坏消息”：他要人们不要再给他写情书，因为他已成婚，有着一个两岁的女儿，他深爱着自己的妻子，她的名字是“海”。此时，人们才恍然忆起多年来贯穿在马科斯写作中的“海”（尽管马科斯始终以“她”来称呼“海”，但海/la mar在西语中原本是阴性名词），原来并非某种文学修辞，也不是一个文字形象，而是实有其人。 当年，关于切•格瓦拉，法国哲人保罗•萨特曾写道：“我认为他不仅是一个知识分子，而且是我们时代的完人”。不错，切无疑是拉丁美洲革命先贤祠中的又一位诗人革命家，他短暂而辉煌的一生为我们留下了大量的文字和诗行；然而，相对于“知识分子”，切首先是一个战士、一位旅人、一名行动者。而在过去的十年间，马科斯无疑是拉美最重要的革命者，但他同时、也许更为突出地，是拉美最引人注目的作家之一。德布德则干脆称马科斯是当代拉丁美洲最优秀的作家之一。如果说，在马科斯的写作中，一以贯之的，是拒绝对立项选择，那么他同时以他的生命，抹去了知/行、笔/剑、知识分子/行动者等等为当代世界的诸多规训和困境所强化的角色对立。以剑为笔，同时以笔为剑。因此，千年之交，萨帕塔运动成为左翼运动圈的关注焦点，同时成为国际文化界的重要事件之一。一次区域性的游击战，引起如此众多的国际文化名流的瞩目与介入，萨帕塔运动应属首例。墨西哥重要作家富恩斯特最先对萨帕塔运动发出欢呼，并始终无保留地声援着这一原住民运动；哥伦比亚作家、诺贝尔文学奖得主加西亚•马尔克斯写道：当闻听萨帕塔人起义的消息时，他兴奋得想把自己所有的书丢进太平洋里去；并于2001年对马科斯做了重要访谈；而葡萄牙著名人道主义作家、诺贝尔文学奖得主何塞•萨拉马戈则不顾70高龄，两度造访恰帕斯的萨帕塔社区，为马科斯的英文文集《我们的语词是我们的武器》一书作序，并表示“愿为萨帕塔运动贡献余生”。乌拉圭著名作家、也是拉丁美洲最重要的作家之一爱德华多•加莱亚诺则出席了1995年在丛林深处举行的“第一届保卫人类对抗新自由主义国际聚会”。墨西哥著名的公共知识分子、作家、记者卡洛斯•蒙斯瓦伊斯、埃莱娜•波尼亚托夫斯卡自1994年起便跟踪报道萨帕塔运动，发表了大量重要的报道、访谈和剖析。马科斯始终与世界各地众多的作家保持着密切的书信往来，此中，他与爱德华多•加莱亚诺、与英国艺术史学家、作家约翰•伯格、与法国人类学家埃里克•乔弗里、与西班牙著名的侦探小说作家曼努埃尔•委斯盖兹•曼塔班的通信已在世界范围内译为数十种文字发表。美国著名学者乔姆斯基、沃勒斯坦都曾多次就萨帕塔运动发表重要文章。乔姆斯基还为马科斯最为完整的英文文集《受够了》 一书写了序言。在此，不再重述法国的社会名流、好莱坞导演奥利弗•斯通及难以计数的纪录片导演、波普乐队的到访。在萨帕塔人起义的三年间，便有诸多西语、英语专家、学者撰写了20余本关于萨帕塔运动的研究论文集和专著。这正是萨帕塔运动又一个独特的社会网络，它成为对萨帕塔运动的有力背书，它进一步将萨帕塔运动——这一墨西哥的区域抵抗与全球反新自由主义的斗争联系在一起，而且成为新的文化抵抗与国际主义实践。早在1997年，受五角大楼委托，兰德公司关于萨帕塔运动的调查称：这是一种新的战争形式——社会网络战。 作为一个言说者，?科斯更像是个说书人，一位持枪蒙面的说书人。尽管在拉丁美洲、乃至整个世界，都在尝试以既有的左翼政治派别去标识或钉死萨帕塔运动与马科斯，但自马科斯笔下涌出的萨帕塔运动公报，一洗意识形态意味，拒绝教条定义，相反以寓言、故事、古老神话、日常场景展示自己的信念和主张。以致萨缪尔•鲁伊兹主教也认为萨帕塔运动的意识形态是个谜 。一反传统左翼叙述的悲情基调，马科斯写下想象飞扬、色彩富丽的字句：“当笑声如暴雨般落下时，谁会输？谁又会赢？请记住，世界蓝得象只桔子”；“灰色可能获胜，急需彩虹”；“要知道，对于爱，床只是一个借口；对于舞蹈，曲调仅仅是装饰；对于斗争，民族主义只是特定情形下出现的意外”。他为一套特定的语词侵染上鲜明的个人色彩：醒着的梦、失眠之海、温柔的狂怒、无面之人、影子。其中“黎明”，这一司空见惯的语词为马科斯赋予了特殊的意味。在马科斯这里，黎明并非清晨的前奏，而刚好是仲夜时分，那是黑暗与光明的会际与逆转之处，是不可能的相遇，是玛雅的光明之神沃坦和黑暗之神埃卡尔共同走过的足迹，那是希望、也许颇为沉重的希望所在。马科斯同样频繁使用为后结构主义思想家所喜爱的意象：镜，但他并不拘泥于拉康或阿尔图塞的定义；相反，他更为经常引证的，是英国作家路易斯•卡罗尔的《阿丽丝镜中奇遇》，那镜，间或是一面不安分而升上天空的小湖——月亮；他同时建立了镜与玻璃间的语义对应：刮去背面的涂料，镜便成了玻璃。若说镜中之像，是虚幻、是痴迷、是失陷，那么马科斯则是说，我们可以变镜为窗，继而破窗而出。在马科斯这里，镜，不仅是一个精巧的辞藻，它同时是一种寓言，一份内省。