列维－斯特劳斯传（附卷）——博厄斯与人类学

列维-斯特劳斯多次前往看望博厄斯。上了年纪的大师邀请他去位于格兰伍德镇的家中做客。他的"谨严不苟的精神清教徒气质"给列维-斯特劳斯留下了深刻的印象。主人家餐厅里有个彩绘木雕柜子，列维-斯特劳斯大着胆子赞叹它的制造者，说真是不可思议。博厄斯不客气地说:"印第安人与其他民族没有什么不同。"博厄斯不久前出版了《种族、语言与文化》一书，声讨在他的祖国德国当权的种族歧视理论。印第安人同其他民族的人没有什么不同，斯拉夫人跟德国人、犹太人与基督徒也都没有什么不同。人类文化之间没有高下之分，对美适用者，对人也不例外。 里维被维希政府撤了职，并且在人类博物馆的抵抗组织解体后被迫逃亡。他在哥伦比亚避难。1942年12月31日，他在前往墨西哥途中经过纽约，肩负着戴高乐将军的一项命令。为此，博厄斯为他举行了午宴。地点是哥伦比亚大学的教员俱乐部。宾客中有博厄斯的女儿，扬博尔斯基夫人，以及露丝·本尼迪克特（RuthBenedict，1887-1948，美国人类学家。），格拉蒂丝·莱查德（GladysReichard，1893-1955，美国民族学家，以研究纳瓦霍印第安人知名。），拉尔夫·林顿（RalphLinton，1893-1953，美国人类学家，著有《人的研究》和《文化树》。--译者注）。"博厄斯非常高兴，列维-斯特劳斯回忆道，正说着话，他猛然一推桌子，身子向后倒去。我就坐在他身边，赶快去搀扶他。军医出身的里维立刻他进行抢救。无效，博厄斯撒手尘寰。" 令人痛心的偶然事件。列维-斯特劳斯眼睁睁地看着人类学界的巨人倒下，对这一场面的象征意义不会不有所意识。里维年龄大了，其他人也已届中年，均在人类学涉足多年。而列维-斯特劳斯才34岁，事业上刚刚起步。他不单单是事件的目击者，而且坐在博厄斯身旁，可以说博厄斯是死在他的怀抱里的。情景造成的这项特权是一种特殊的授职方式。列维-斯特劳斯即使不是博厄斯的继承人，至少也是一个将来能够与他的前辈媲美的人。 列维-斯特劳斯一直强调，他在中学、大学都没有导师，他的民族学知识都是通过阅读和远行的经验获得的，他没有精神之父。不过，博厄斯死后，他却从不放过履行缅怀义务的机会，如同儿辈对第三章一个巴黎人在纽约171待父辈。他在自己的著述里，经常提到博厄斯的鸿篇巨制，以一场不间断的对话的方式探讨和完善博厄斯的思想。半个世纪后，皮埃尔·彭特（PierreBonte，1932- ，法国记者和广播主持人。--译者注）和米歇尔·伊扎尔（MichelIzard，1932- ，法国民族学家，专治非洲民族学，《列维-斯特劳斯学刊》的创办人。--译者注）合著《民族学和人类学词典》，列维-斯特劳斯同意为之撰写"博厄斯"的条目。在《近观与远眺》一书中，他向博厄斯表示了无比热烈的敬意。仿佛为了凸显传承关系似的，他强调这位前辈的博大精深:"体质人类学、语言学、民族学、考古学、神话学、民俗学，他无所不知，无所不晓。（……）他的著作涵盖了整个民族学领域。整个美国人类学都是从他开始的。" 博厄斯去世之后的美国，百科全书式的人物没有了。每个人都在博厄斯开垦的土地上各捡一小块耕耘。列维-斯特劳斯与其中的好几个人建立起友谊，他早就认识洛维，也了解他的批判经验论，他接近R.林顿和R.本尼迪克特。"两人分别邀我用过晚餐，为的是说另一个人的坏话，这成了哥伦比亚大学的笑料。他们俩互相仇视。"林顿领导这一场名为"文化与个性"的运动，他从心理学和个性研究的角度研究文化人类学问题。R.本尼迪克特则依据心理病理学的范畴，力图构建一门文化类型学。两个人都限于发展博厄斯的教学的某个方面。 按照列维-斯特劳斯的看法，唯有在加州大学伯克利分校教书，时常来纽约的阿尔弗雷德o克虏伯（AlfredLouisKroeber，1876-1960，著名美国人类学家。--译者注）才能发扬光大博厄斯的教导。克虏伯研究文化的性质，为了在不同文化之间确认和区分文化的形成过程，他借助盎格鲁撒克逊人所说的模式（patterns）的概念。不仅他的研究水平和方法可与博厄斯的同日而语，而且也与列维-斯特劳斯的关注遥相呼应。鬼使神差地，20年后在巴黎，列维-斯特劳斯也几乎亲眼看着克虏伯去世，而且操办了有关的行政手续。他评价说，那一天，美国人类学的辉煌已经逝去，严肃的工作是在别的国家进行的，例如法国。 列维-斯特劳斯欣赏博厄斯严谨的科学方法，推崇他远大的抱负。这是因为博厄斯从未忘记过人类学的最初目标，那就是通过多学科、全方位的细致调查，创立一门名副其实的人类学，一门有关人的科学。在这个意义上，列维-斯特劳斯与克虏伯一样，但胜过林顿或本尼迪克特，适合充当博厄斯的继承者。他把人类学保持在那位卓越的先行者已经达到的水平上。他打算创立一门关于人的科学，而且是在最充分的意义上:建立在客观的、无歧义的方法之上的一门知识，不针对个别社会和个体，而是它们的整体。