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夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 “列子御风而行”当为庄子的想象，后世道教乃执以为实。“泠然善也”，泠然是轻曼美妙，善当自以为是，洋洋得意。宋荣子“于世”虽然层次稍高，尚在世间法之内；列子“于致福者”否定世间法，而仍属有为法。“数数然也”，贪著计较而有所求，未能上窥高一层次境界。“列子御风而行”虽然解脱了部分的地心引力，而“有待”仍为其失。（第8页） 尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。 “窅然丧其天下焉”，此即“若有所失”情感之扩大。藐姑射之山，犹如音乐性的存在。天地间生物之美竟然能达到如此地步，那我操劳一生究竟干了些什么呢？于是尧终日辛辛苦苦地捧在手中的珍贵物品——天下，不知不觉地脱手掉在了地下。摔碎了没有呢？没有。它还原成泥，还原成水，还原成鲲鹏展翅所欲到达的南冥，也还原成庄子的净土。（第14-15页） 缦者，窖者，密者。 缦者，窖者，密者，是三种接构形式，也是三种心理状态。缦者遮遮掩掩，不想被别人知道。窖者深于缦者，很少流露出来，然而自己知道。密者更深于窖者，它甚至隐瞒过普通的自省，本人也不知道。然而密者最宜注意，《中庸》所谓“莫见乎隐，莫显乎微”，修治不及处即此，而最宜修治处亦此。（第27页） 其杀若秋冬，以言其日消也。 一生就是这样攻与守，与生俱来的生命力渐行渐消。要知道人天生有其纯真和美好，道家所谓的阳气，即使坏人也有其童年和少年时代呵。秋冬时节，气温下降，尽管也有比较暖和 的时候（比如“十月小阳春”），总趋势却是一天比一天冷。（第28页） “道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？”道隐则真伪显，言隐则是非显，真伪显则道不存，是非显则言不可。盖道无往而不在，言无说而不可。隐亦即有所遮蔽，未能见及真相（aletheia）。（第38页） 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。 以符号（指）来阐明符号不同于非符号（非指），亦即种种具体的事物、关系，不如以种种具体的事物、关系来阐明符号（指）之非符号（非指）。“指”，今称能指，符号；“非指”，今称所指，事物、关系。以马的概念来阐明马的概念不同于真实的马，不如以真实的马来阐明马的概念不是真实的马。……“以非指喻指之非指，以非马喻马之非马”，此即后世所谓的“直指”，试图透过语言的局限性，以阐明事物的真相，求其实而不为符号所困。（第41-42页） 唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。 未达者之知，由外入；达者之知，由内出。盖由身而心，由行而知，故通而为一也。寓诸庸即不用之用，可通之用，亦即儒家“中庸”之“庸”。庸亦即用，用有作用力和反作用力，庸得作用力和反作用力之中。用相应于得，然有得必有失。庸相应于适得，适谓时空相合，乃贯通得失，故曰“则几矣”。（第44-45页） 果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也，无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。 有成与亏和无成与亏，乃一事之两面。昭文，古之善鼓琴者。有成与亏者物，无成与亏者道。人类艺术的最高表现是音乐，英国批评家佩特（W.Pater，1839—1894）谓一切艺术都以逼近音乐为旨归（all the arts in common aspiringtowards the principle of music），而音乐之表现无非为成与亏，成与亏亦即阴阳。且表现方式有二：一，演奏（鼓琴）；二，默然（不鼓琴）。鼓琴者，乃演绎事物之纷繁；不鼓琴者，乃大音希声，本来如是也。（第48页） 方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。 “方其梦也，不知其梦也。”此为起始之层，亦即常识所谓梦。“梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”此向内逆推一层，即所谓梦中之梦。然后向外顺推一层，即常识所谓觉，亦即梦醒。“且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”此向外再推一层，则常识所谓觉，其实仍在梦中，亦即人生如梦。愚者自以为觉的人生乃大梦，而大觉乃成真实的人生。（第67页） 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！ 人类始祖亚当、夏娃受到蛇的诱惑，吃了知识树上的果子，被上帝诅咒并逐出伊甸园。上帝担心他们又去摘生命树上的果子吃，于是在伊甸园东边安设了四面转动发火焰的剑，把守住了通往生命树的道路。……返回伊甸园是人类永恒的冲动，然而仅仅追求知识，越走越远，终不免“以有涯随无涯”之殆。（第74页） 可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 “保身”与“全生”不同。“保身”是物质基础，每个人时时刻刻都在做。因为身体是所谓的耗散结构，如果不补充负熵，也就是不穿衣、吃饭、睡觉，很快不能维持。“全生”包含“保身”而大于“保身”。“保身”偏重物质，至多百年，“全生”涉及精神，至少百年。“全生”要对一生负责，似乎没有“保身”迫切，很多人比较忽略，甚至完全忽略。（第75-76页） 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。” 先秦庄子寓言，犹如古希腊柏拉图对话，充满戏剧性。秦失的三号与老聃门人的哭子哭母，形成了鲜明对照。以字形而言， “ 友” 者如左右手， 两手不同而一， 此之谓默契（agreement）。秦失“吊焉若此”，盖欲补老聃之失，且代老聃为其门人上最后一课，亦所以尽友道。秦失在老聃死时一出场，就此在庄书乃至历史上消失，亦神龙见首不见尾之象也。（第82页） 彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 “会”，师生间的相合处乃至感通处。物以类聚，人以群分，当观其所会之所在。……“蕲”通“祈”，内心深处的期待、要求。“言”，一说通“唁”。老聃的教导终究还有问题，把学生感情给限制住了。凡宗教成派者，皆有其失。《新约•马太福音》耶稣谓门徒在天亮之前有三次不认他，《大智度论》卷二《释总说如是我闻》记阿难未启请释迦住世，可见此问题没有解决。故秦失批评老子“遁天倍情，忘其所受”，背弃了天然和情感，忘记了人的本然。“遁天之刑”，脱离了天然和天性，把枷锁套上了。（第83-84页） 古之至人，先存诸己而后诸存人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。 “先存诸己而后诸存人”，可以有两层意思。一层是常用的意思，也就是今天常说的“律己严，责人宽”。一层是隐含的意思，那就是“存诸己”而后“存诸人”，未能“存诸人”就没有“存诸己”。……反求诸己，于是有生生世世修“菩萨行”的概念。耶稣基督被钉十字架，维摩诘居士“为众生病”，亦通于此。无诸己而求诸人，此所以教育无效也。（第90-91页）