义和团运动的起源——大刀会（7） 　　

但这并不意味着他传徒授艺的活动毫无宗教色彩。 徐州道台给我们留下了关于其仪式的 非常完整的记载： 其习法时，贫者不收贽仪，有力者以京钱六千为贽。 夜半跽而受业，燃灯焚香，取新汲井水供 之，以白布画符箓。 其符字鄙俚不经，有"周公祖，桃花仙，金罩铁甲护金身"等字样。 传 艺者并不能书，或不认字，多遣人代书之。 另授以咒，诵咒焚符，冲水令其跪饮。 即于灯上 吸气遍吹其体，复以砖棍排击之。 诵咒三夜即能御刀，谓诵久即火器亦不能伤矣。 大致略似 运气之法，气之所至，猛击一刀，可以不入，而稍一顿挫，则仍饮刃也。 愚民无知，惊为神 术 阮祖棠禀，引自刘坤一光绪二十二年六月十八日奏，《教务教案档》第6辑，第1 册，第151页。 几乎所有关于金钟罩仪式的记载都与此相似。 他们强调念咒和吞符， 106 然后进行排砖排刀的基本武术训练。 当时的另一份资料将大刀会的迅速传播归因于它"运其 全身功夫以达刀枪不入之境，故又名金钟罩、铁布衫或无影鞭" 《山东时报》，1896年9月11日，《山东近代史资料》，第3分册，第183-184页 。 口述史料的说法与此类似。 他们强调通过对身体的击打来造成抗拒伤害的能 力，同时诵念非常简单的咒语。 因此，大刀会武术训练的精髓正是至今尚在中国武术家和杂 技表演家中流传的硬气功或功夫之类的东西。  正是大刀会的咒语和符箓使它和这一地区的其他武术流派，如大红拳区别开来 见《山东义和团调查资料选编》第14-18页所引的许多记录。 咒语 被看得尤为庄重，对此有严格的保密规定。 "子不告父，父不告子。 " 高世才口述，《山东义和团调查资料选编》第15页。 高以前是大刀会的成员。 参 阅宋崇星，山东大学调查原稿，郓城。 在打仗时，他们胸前穿着大红护身兜肚 刘汉臣口述，《山东义和团调查资料选编》第17页；亦见刘山地、杨建邦口述， 山东大学调查原稿，郓城。 他们至少拜一位神祇即"真武神"(或叫真武帝， 也叫玄天上帝)作为其祖师 楚风云口述，《山东义和团调查资料选编》第56页，梁迂春口述，同上，第17页 ，陈华臣等口述，同上，第13页。 有人注意到这一点，并将大刀会与白莲教联 系起来，因为据说1774年的山东王伦起义，也崇拜真武帝 佐藤公彦：《乾隆三十九年王伦清水教叛乱简论--义和团研究入门》，《一桥 论丛》，第89卷，第96页。 参阅韩书瑞：《山东起义》第39页。 但真武帝是中 国民间宗教中非常普遍的崇拜神祇，特别保护地方免遭盗匪袭击 杨庆坤：《中国社会中的宗教信仰》，第152-155页。 在对祖师的 崇拜上，大刀会似乎宁愿保留民间宗教的一贯精神，而抛弃某一教派的个别传统。