义和团运动的起源——秘密宗教、义和拳和民间文化（37） 　　

〖ＢＴ２〗〖STHZ〗19世纪90年代：帝国主义高潮时代的基督徒 我在本章中已指出帝国主义和基督教的传教活动之间存在着密切的联系：二者都是西方列强 进入世界各地的种种活动的一部分。 同时，天主教会是作为一个独立的政治机构在中国从事 活动的，它以能提供保护和支持来吸收教徒。 如果以上这两个看法是正确的，那么当传教士 获得最大成功、入教人数激增之时，也正是列强以武力入侵最得手之机。 我们将看到皈依基 督教的人数在19世纪90年代有史无前例的增长。  19世纪90年代的确是全世界帝国主义最发达的时期。 法国的工业革命和德国的统一使这两个 国家对英国在世界贸易中的霸权地位产生了真正的威胁。 在曼彻斯特，自由贸易理论被征服 殖民地的行动所取代；欧洲列强完成了对非洲的瓜分。 在西方各国国内，"黄色报刊"煽起 了沙文主义情绪；吉卜林(Ｋｉｐｌｉｎｇ）深受喜爱，因为他写了顽强的英国青年肩负" 白人责任"，完成帝国主义的征服大业。 在亚洲，当日本在甲午战争中夺占台湾后，就挤进 了殖民大国的行列；美国马上效仿，在美西战争中夺取了菲律宾。 由于列强争夺租借地，在 中国竞相划分势力范围，由于中国是否能作为一个统一帝国而继续存在下去在新闻界的权威 评论家中引起争论，她成了全世界注目的焦点。 在这种形势下，没有人怀疑列强会以更粗暴 的手段对待中国。 92 1896年，当窦纳乐（Ｃｌａｕｄｅ　Ｍｃ　Ｄｏｎａｌｄ）--曾在非洲担任过10年外交官- -被指派为英国驻华公使时，赫德爵士写道："我们当中那些因把中国人当作有教养的文明 人对待而获得极大成功的人，现在该做好准备把位置让给一个精通对付黑人而对东方一无所 知的人了。 " 赫德致金登干函，1896年1月19日，《赫德书信集》，第2卷，第1048页。 在华的 英国人团体热烈欢迎窦纳乐爵士的场面，见《北华捷报》，第56期，第76页(1896年1月17日 )，第557-558页(1896年4月10日)，第612-615页(1896年4月17日)。  19世纪90年代，中国既是世界政治关注的焦点，也是传教士注目的中心。 二者之间有明显的 关系。 传教士们轻而易举地借用帝国主义者的好战语言，说他们在为了基督而"征服异教徒 "。 1890年，当在华的新教传教士在上海开会时，慕雅德(Ａ．Ｊ．Ｈ．Ｍｏｕｌｅ）在一 次演说中问道： 世上真的有富于战斗精神的基督教吗?我们都有决心在基督的旗帜下勇敢地与罪恶、妖魔以 及这个世界作斗争吗?耶稣已参战了吗?我们命该如此--我们这些教士和外国居民在这个敌 对国家遭受着特别袭击之时，正处于它的交战前方。 这个袭击不是对人和政治制度，而是对 领地、权力、这个黑暗世界的统治者和大人物的邪恶灵魂，它能造就一个真正的神的世界吗 慕雅德：《外国居民与基督教传教团的关系》，见《在华新教传教士大会记录》 (上海，1890年版)，第23-24页。 ? 不用说，慕雅德对他的这些反问都做了肯定的回答。 在按照西方模式重建世界的努力中，传 教士是至关重要的伙伴。 慕雅德继续说到："基督教传教士和商业常被认为是一定能让世界 获得新生的伟大力量，因此最为重要的是这些力量应该和睦相处。 " 同上，第27页。 在19世纪末叶的美国和英国出现了进步主义和帝国主 义的联合，用小阿瑟•施莱辛格（Ａｒｔｈｕｒ　Ｓｃｈｌｅｓｉｎｇｅｒ，Ｊｒ．）的话 来说，这"无疑证实了，传教士们相信政治干涉甚至军事干涉都是拯救个人和社会的手段… …。 J.A.霍布森写道：'从上一代强权的基督教到今天帝国主义的基督教之间仅是一步之差 。 '" 施莱辛格：《传教事业与帝国主义理论》，第355页。 霍布森的话转引自舒勒克 ：《帝国主义与山东的民族主义：德国在山东》，第216页。