义和团运动的起源——秘密宗教、义和拳和民间文化（34） 　　

这个例子和波普金所举的例子一样，都清楚地表明了入教的内因来自村民本身，而不是传教 士传教的结果。 其根本原因是政治方面的：他们需要保护。 但波普金认为政治上的冲突很可 能引起"集体利益和个人利益之间的歧异"。 这种看法似乎不符合山东的情况。 山东的冲突 明显地发生在政府和教派组织之间，新入教的教民不是作为"个人"而是作为被压迫"组织 "的成员改信天主教的。 正如我在第一章中指出的，鲁西北的社区结构非常脆弱，个人入教 或一个村里只有几个人或几个家庭入教的情况很普遍 这在山东大学的调查资料中看得很清楚。 济宁周围各县的情况也是这样 薛田资：《在华二十五年》，第40-41页。 但是在南部山区和西南 部边界地区，整村整村的人集体入教的现象似乎更为普遍。 圣言会的一份文献说："牛新庄 的每个家庭和个人都加入了基督教。 " 克利福德•J.金前引书，第81页。 在单县，整村入教的情况似乎也很 普遍。 据后来的人回忆，在菏泽，"凡是入教的村庄或有教堂的地方，几乎都是全部入教， 而其他村庄就都不入教" 《山东义和团调查资料选编》，第50页。  那么究竟是什么样 88 的组织或团体受基督教信仰的吸引呢?沂州的例子很明显地表明，这些加入基督教的 组织或个人都有着秘密教派的背景。 这是一个极为重要的现象。 我们都知道，山东秘密教派 活动的历史很长。 但是人们通常把秘密教派和义和团联系起来，而将基督教排除在外。 现在 看来确有大批秘密教派成员变成了基督徒，除沂州外，这类现象在其他各地亦有出现。 这些 人入教的动机通常仅仅是为了获得保护，他们既与天主教接触又与新教接触。 "我不止一次 碰到这些苦行教派之一的无为教的成员要求我们接纳他们作教徒。 询问后发现他们的动机仅 仅是希望获得外国人的保护，以使他们免受官吏的敲诈勒索之苦。 " C.E.莫尔：《近来〈北华捷报〉发表的通讯读后感》，见《教务杂志》，第6卷 ，第2期(1875年3-4月)，第133页。 大卫•巴克教授第一个指出那个时期秘密教派成员皈依 基督教导致了义和团起义，是他引导我研究了为上述结论提供大量证据的圣言会文献。 参阅 巴克：《山东基督教、白莲教和义和团三者之间相互关系的新考察》(未发表论文)，1979 年。 通常他们总是"与他们的首领们一起"要求入教 倪维思：《传教的方法》，第8封信，《教务杂志》，第17卷，第8期(1886年8月 )，第301-302页。 有时他们的人数的确非常多。 19世纪70年代，在直隶东南 部地区传教的一位法国耶稣会传教士写道，他在过去的10年中看到，有5000至6000名白莲教 徒皈依了基督教 徐博理：《在中国的社团》(巴黎，1880年版)，第31-32页。 除沂 州之外，圣言会还报告说在单县、嘉祥、钜野和汶上有大批秘密教派组织成员改信了天主教 薛田资：《在华二十五年》，第38-41页，第146页；克利福德•J.金：《圣言 会先驱约瑟夫•弗赖纳迪米茨》，第118-119页。