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用上海洋商的喉舌《北华捷报》的语言来说，中日战争结束了"中国是一 个大国，其领土不可侵犯的神话" 《北华捷报》，第56期(1896年4月10日)，第557 -558页。 赫德担心列强会"欢迎(中国的)崩溃"以"分享未留遗嘱的死者(指 中国--译者)的遗产" 赫德致金登干函，1895年2月24日，费正清等合编：《中国 海关总税务司赫德书信集(1868年-1907年)》(马萨诸塞州坎布里奇：哈佛大学出版社，197 8年版)，第2卷，第1010页(以下简称《赫德书信集》)。 正是这样的看法激起了18 97-1898年强夺租借地的狂潮--其种子是中日战争播下的。 日本的胜利果实包括对台湾的 占据(这是对中国领土完整的第一次严重侵犯)、成功地获得巨额赔款和在通商口岸修建工厂 的权利(不久所有的列强都获得了这种权利)。 这样，帝国主义在中国进入了一个新的同时也 更加危险的阶段。 这种严重威胁所引起的危机感形成了义和团运动兴起的重要背景原因。 〖ＢＴ2〗基督教和西方扩张主义 在政教分离被视为正常的当代美国，我们很容易忘记这种分离在西方亦是一件新鲜事物。 这 一点在欧洲的扩张主义历史上表现得最为突出。 贸易和基督教从一开始就形成了西方建立帝 国的不可或缺的原动力。 当"航海家"亨利发起葡萄牙人伟大的航海探险时，他不仅仅是为 了寻找黄金和香料，而且是作为基督教会的大主教去传播福音的。 为了表彰葡萄牙国王的善 行，教皇于1514年赐予他庇护整个亚洲的权力。 在此后的一个世纪里，葡萄牙一直在小心谨 慎地捍卫着它对东方传教活动的控制权 卡里•埃尔威斯：《中国与十字架：教会史 研究》(纽约，1957年版)，第123-126页。 葡萄牙的海外扩张在某种程度上是最 终把摩尔人赶出伊比利亚半岛的战争的延续。 其目的除了希望冲破阿拉伯人对香料贸易的垄 断并直接与亚洲各国贸易外，还希望找回失去的大批基督徒，以此来包围中东的异教徒。 据 传达•伽玛到达印度的卡利卡特后曾说，他正在寻找"基督徒和香料" 阿瑟•施莱 辛格：《传教事业与帝国主义理论》，见费正清编：《在华的传教事业与美国》(坎布里奇 ：哈佛大学出版社，1974年版)，第342页。 17世纪中叶，由于路易十四支持传教运动--该运动于1663年形成了巴黎外方传教会的前身 ，新崛起的法兰西民族开始掌管了天主教的传教事务。 到19世纪，作为首屈一指的天主教国 家，法国认为它对在华 75 的所有天主教传教士负有保护之责。 当无法对英国在贸易方面的霸权 进行挑战时，法国就经常显示其在宗教事务方面的权威。 信奉新教的国家--尤其是英国和美国--于19世纪进入中国时，寻求的主要是商业利益。 但这并不妨碍传教士深深地卷入"开放"中国的过程。 在两次鸦片战争后的所有签约谈判中 ，传教士都充任了翻译。 他们总是利用自己的地位硬把自己传教的要求作为条款写进条约 赖德烈：《基督教在华传教史》(纽约，1929年版)，第274-277页。 尽管如 此，当事实证明传教士和商人一样，没有进一步成功地把中国租界变成出售其精神产品的市 场时，他们转而支持西方利用枪炮进一步打开中国的大门。 1871年，美国驻华公使镂斐迪讨 论了他所谓的开放中国的"良策"，即使用武力。 他说："这里的大多数外国居民都认为这 是惟一可靠而又能迅速'开放'中国的良策。 商人们视之为开辟工业新资源和新途径的必要 手段。 大多数传教士也表示赞成，因为通过这种手段，他们传教就容易多了。 这远比苦口婆 心的道德说教简单省事。 " 镂斐迪致汉密尔顿•菲什函，1871年1月10日，《美国外 交文书》，众议院，第22届国会第2次会议文件1，第1部分，第84页。