义和团运动的起源——秘密宗教、义和拳和民间文化（17） 　　

一条龙，两条龙， 〖ＪＺ〗猴王下凡逞英雄。 〖KH1D〗 随后，这四个人脸朝下躺着，直到有时被猴王附体为止(在这种情况下，他也被称作"马匹 "，我们已经知道这个词与降神附体有关)。 接着，降神附体的人被唤醒，拿着一把剑四处 挥舞，在桌子、凳子上跳上跳下。 直到主持仪式的人将点着的香灭掉，被神附体的人才精疲 力竭地倒在地上 薛田资：《鲁南风俗简介》(莱比锡，1907年版)，第47-49页。 〖Z W)〗。  这段记载令人特别感兴趣的地方是，义和拳的基本仪式(除刀枪不入外) 63 成了鲁西南农村年节 风俗的一部分。 这里根本没有提到秘密宗教的源流或内容。 很清楚，完全没有必要去寻找义 和拳活动的某些特殊秘密宗教源流。 山东农民自己的习俗中就有降神一说，比如降"猴王" 这样的仪式。 被猴王附体的农民挥舞剑矛，显示武技，是拳民最喜见的场面。  〖ＢＴ2〗民间文化和农民村社 中国的秘密宗教信仰与广大农民的普通宗教信仰在一些方面有所不同。 前者的宇宙论、末世 说和救世说都区别于后者。 此外，从社会角度来看，秘密宗教是一种非常个人化的宗教，个 人单独参加，被许诺可以得到拯救，认为自己有别于秘密宗教外的"非选民"。 因此，当白 莲教起义时，他们聚集的会众来自四面八方，并且一般与村社没关系。 他们的宗教集体与村 社不同，是一种教徒的聚合。  普通民间宗教与村社紧密相连，这并不是说村社相当于西方中世纪的教区，因为一般来讲中 国人的宗教活动不是集会式的。 人们只要需要(求子、祈丰或祛灾)，就可以一个人到庙宇去 ，而不必等到休息日集体去。 大多数华北村庄都有一个小庙宇，里面供奉土地神或关公。 村 社的一个重要作用就是收敛修建这些庙宇的捐款。 干旱时，祈雨也是村社的一项重要活动 仁井田GEA85等编：《中国农村习俗调查》，卷4，第419、433、439、458页(这次 调查的是鲁西北恩县的一个村庄)。 参阅明恩溥：《中国乡村生活：社会学的研究》(纽约： 弗莱明.Ｈ.里威尔，1899年版)，第169-173页。 有庙会时，这些庙宇就成为村 社活动的中心。 在大一点的村子或者集镇上，每年都要举行这类庙会。 在我所见到的大部分 华北平原资料里，庙会一般都叫"迎神赛会"。 庙会的中心活动是演戏，主要为庙神而演， 人们把庙神请出去，坐在有帐篷或阳伞的前排。