义和团运动的起源——秘密宗教、义和拳和民间文化（15） 　　

据载，其他人对义军也很同情 徐博理：《在中国的社团》， 第29-30页。  如果白莲教末世说在秘密宗教中被淡化，那么宋景诗和他的黑旗军就属于没有任何宗教意义 的习武类型。 宋景诗是个职业刀手，尽管他本人与一些秘密宗教首领有关系，但是他的随从 肯定不属于秘密宗教。 宋后来说他只是在白莲教起义后受到衙门差役的迫害时，才参加了起 义。 1861年夏天，宋景诗投降清朝，开始镇压起义。 宋景诗的投降显然是有条件的：他保全自 己的部队，拒不到河南与捻军作战，最后，他丢下陕西防地，跑回鲁西根据地，再次起义。 但宋景诗属于一种地方军事冒险人物，与秘密宗教的任何惯常做法都有很大不同。 宋景诗／ 白莲教联盟只是在纯粹互相利用的条件下才把秘密宗教和习武组织结合起来，这比清中叶时 期还有过之而无不及 参阅胜保咸丰元年六月二十一日奏，《宋景诗档案史料》，第6 3-66页，里面有宋景诗投降的原始记录；《冠县志》，第1568-1572页；陈白尘书中到处 可见。  另外，在19世纪60年代肯定也有很多拳民投向官府一边，人数和参加起义的拳民一样多。 地 方志的人物传上满是因镇压起义而阵亡的著名拳民的记载 《茌平县志》(1935年版) ，卷3，第22、39、41页；《冠县志》(1934年版)，第877-878页。 在馆陶，红拳 (先前出现时和清中叶的秘密宗教有关系，1899年它又一次出现)在镇压宋景诗上尤其卖力 《馆陶县志》(1935年版)，卷8，第34-35页；转引自《义和团源流史料》，第115-1 16页。 会拳术是个重要的本领，在鲁西尤其是这样，但它本身在政治上却是中性 的。 拳民可以加入秘密宗教，也可以参加官军，他们选择其中的哪一方不是由他们的拳名或 拳类决定，而是由每个拳民或练拳组织的特殊社会和政治环境决定。 61  宋景诗起义最能说明习武者和秘密宗教进入鲁西农民日常生活的程度。 拳民参加起义和加入 官兵都说明这类人在该地区社会组织中占突出地位。 在晚清，鲁西曾产生过大量武举人。 武 生员经常是华北平原乡村里最有影响的人。 练拳在该地区特别普遍，它不仅是年轻人的一种 消遣，同时也是不安定的乡村里一种看家护院的方式。 但是，这些习俗不是异端传统，它作 为鲁西农民文化的一部分而存在。 正如民国时期的《临清志》中所说： 士人习尚技击，临西尤甚。 其派别不一：有少林拳、梅花拳及大小宏拳之分。 器械则有长枪 、大刀、拐子流星等，人专一技，互相比赛 《临清县志》，《礼俗志》，转引自佐 藤公彦：《义和拳源流：八卦教和义和拳》，《史学杂志》，卷91，第1期(1982年)，第75 -76页。 参见《茌平县志》(1935年版)，卷12，第90-92页。 白莲教的变化也同样重要。