义和团运动的起源——秘密宗教、义和拳和民间文化（12） 　　

虽然金钟罩是一种功夫，与大刀会相似，但它与义和拳降神附体、 56 刀枪不入那一套有显著区 别。 清中叶的若干异端组织中也有降神附体仪式。 这些均来自民间治病中流行的跳大神那一 套。 我们已经知道，在山东这种活动可以追溯到周朝齐国。 这种降神附体也渗入到一些秘密 宗教之中。 1826年，在直隶保定府的几个村中发现了祖师会，一份官方材料这样描述了其仪 式： 其会向系给人治病，会内有香头、马匹名目，香头不过随同帮忙，马匹即许给祖师当徒弟， 所习之事系烧香上表，低头弯腰，将两手摇摆，随势倒在地上，声言祖师附体，即须脱卸衣 服，光赤上身，第一要用铡刀，一手将刀柄执住，刀刃放在肚脐，一手用刀背狠力向砸，只 须刀柄执牢，不致伤损；又妄扎针，或从左腮颊穿入，右腮颊出来，或从右腮颊穿入，左腮 颊出来，均系假装骗人，并非真砍真扎；又妄打鞭，凡是妖魔皆畏鞭声；又妄记些偏方，可 以治病。 如治疯病，剪一纸人，用病人头发一绺扎在纸人身上，用火烧化，称是送邪；画符一纸，贴在病人家门外， 称系能使邪祟不敢再来。 此事不过骗钱，即父母妻子亦未实告。 祖师会一个被捕成员供认，祖师会的仪式由他的祖父传下来，他的祖父在康熙年间学会了这 些仪式。 据说，祖师会源自河南开封附近的一个村庄，从那儿逐渐扩散至直隶中部。 但是， 它的一个奇怪信条阻碍了以师徒 57 为基础的等级关系的形成。 据说，每当有人想建立一支 新的 祖师会时，他们必须把其他祖师厅里的碑匾偷走。 这样不同村的祖师会之间就不可能建立和 睦关系，因为建立任何新祖师会都得先去老祖师会偷一家伙。 据说，甚至在同一个村子里， 会员间也不区分师徒 那彦成道光六年六月十六日奏，《那文毅公奏议》，卷70，第1 4-21页(亦见《义和团源流史料》，第100-103页)。 胡珠生最早指出这一组织，他注意到 该组织与义和拳仪式酷似(《义和团的前身是祖师会》，《历史研究》，1958年第3期，第8 页)。 由于我们只有一条祖师会的材料，而且祖师会靠偷窃推广其活动，因此不可 能有广泛的扩散。 但重要的是，华北平原存在过这种活动，它与早期义和拳仪式明显相似： 降神附体、刀枪不入、治病，甚至"马匹"这种称法(指年轻习武者)--这些特点在1899年 的平原义和拳中都具有 蒋楷：《平原拳匪纪事》，《义和团》，第1册，第354页。 这说明义和拳的基本仪式在某个时期华北某些组织中出现过。  清中叶出现的最后一个习武组织是神拳，这和19世纪90年代末鲁西北义和拳第一次出现时用 的名称一样。 一则有关神拳的重要材料说明它与浙江的一次起义有关，该起义1776年发生在 宁波附近的一个山村里，规模极小，昙花一现。 那些拳民诵咒狂舞，相信自己有神保护，这 具有刀枪不入的一些特点。 他们的头目宣称神灵附体，这个神是地方戏里唐朝的一个有名大 将。 他们信佛，但也可能有复明的政治动机。 似乎仅有几十人参加起义，大部分来自这座山 村的同族 熊学鹏乾隆三十一年三月初二奏，《义和团源流史料》，第5-8页。 其他 材料见《义和团源流史料》，第8-11页。 陈湛若的《义和团的前史》(《文史哲》，1954年 第3期，第20-21页)第一次把神拳与19世纪末义和拳联系起来。