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它依靠经文和经堂，吸引文人和富户。 但是它太公开，极易被官府发现。 由 于以上的特点，这些秘密宗教多在华南一带，他们远离京城，以躲避政府的监视；他们不太 可能参与颠覆活动或在经文上散布谋反思想 韩书瑞：《中华帝国晚期白莲教的变迁 》，见约翰森•内森及罗斯基编：《中华帝国晚期的大众文化》(伯克利：加利福尼亚大学 出版社，1985年版)。 念经型秘密宗教相对平和守法的特点，是像德•格鲁特和奥弗迈耶这 些学者强调白莲教非暴乱性的一个原因，他们把"宝卷"作为研究的基础。 相反，"坐功运气型"没有经堂、经文和誓言，一般也不规定素食。 他们强调默想和坐功运 气，同时也背诵咒语。 他们的宗教活动非常简单，一般早、中、晚对着太阳叩头。 把清代始 祖的"六谕"作为道德规范，还时常给人治病。 这种极为简单的秘密宗教在华北农村地区更 加普遍，鲁西南单县的一个刘氏家族似乎是始作俑者。 到18世纪末，很多秘密宗教开始借用 或者认为自己属于中国古代占卜书《易经》中的八卦的一种卦 韩书瑞：《变迁》。 关于山东刘氏家族的详细情况，请参阅韩书瑞的《起义间的联系：清代秘密宗教家族网》， 《近代中国》，卷8，第3期(1982年7月)，第337-360页。 关于源流方面的材料，参阅《义 和团源流史料》，第11-13页，第27-29页。 1774年的王伦起义和1813年的八卦教起义就是由这些"坐功运气型"秘密宗教徒煽动起来的 。 王伦原为衙门皂役，后来在鲁西南寿张县靠行医赚钱。 他的宗教尤以节食和练拳著称，这 两种活动后来就构成了其信徒中"文"和"武"的区别。 在练拳和秘密宗教活动的紧密结合 方面，王伦的宗教与当时单县附近的刘氏宗教非常相像，王伦的组织可能是从其中分离出来 的。 1774年，也就是在官府逮捕几个有名的华北秘密宗教头目(包括单县刘氏)的两年以后，王伦 开始散布流言，说大变迫在眉睫。 到了秋季，官府为此要来捉拿他，他便揭竿起义。 这是一 次小规模的短命起义。 44 起义初始仅有数百人，沿途经过防御松弛的鲁西县城，到临清时又吸 收了几千徒众。 起义军占领临清旧城，而且曾一度用各种刀枪不入的法术有效地抵御了新城 清军的火器。 但是，不久官军便以肮脏的狗屎和娼妓的便溺回击，结果破了秘密宗教的法术 。 他们坚持到最后，不到一个月，都被烧死或杀死在城里 韩书瑞：《山东起义：177 4年的王伦起义》(纽黑文：耶鲁大学出版社，1981年版)；佐藤公彦：《乾隆三十九年清水 教起义简论--义和团研究入门》，《一桥论丛》，卷81，第3期(1979年)，第321-341页 。