义和团运动的起源——　　中文版前言（6） 　　

参考近期西方社会科学的理论，我认为文化并不是由过去继承过来一成不变的传统，它是本 身具有内在活力和弹性的人为创造物 关于近期有关的西方人类学理论，参见本书后记部分。 如果我们将 历史变化过程看作是具有主观意识的历史主宰者与客观社会结构之间的辩证，历史发展的主 宰者为了自己的目的而容纳、继承并改造过去的文化传统。 没有对过去传统的继承，他们不 可能发动民众推动历史发展的进程。 在继承的同时，他们又将新的方法、新的目的融合进去 ，使之发生新的作用。 这种文化的可能性给予了历史变化的契机。  义和团运动在实践上证明了上述观点。 他们将民间宗教的符咒、跳神、武术和气功以及民间 戏曲中的英雄好汉、神话人物统统综合起来。 所有这些因素都是老百姓日常生活中喜闻乐见 的，其中没有任何怪异的东西。 它们来自生活，极易模仿。 这也是为什么义和团兴起迅猛， 又带着"自发"色彩的原因。  根植在深厚文化传统中的义和团仪式，可以帮助我们解释这一次民众运动发出的巨大社会推 动力及它的各种虚弱方面。 虽然"假神附体"也出现在中国历史上其他农民起义中，例如太 平天国中杨秀清假说天父下凡等，但在义和团运动中所有拳民都能降神，都能成为神，而不 似其他农民起义中只有首领享有这一权利。 降神使所有参与者都感受到了心理上的鼓舞，他 们自身亦借助巨大的神力来抵御外国装备精良的军队。 如上所述，请的神都是历史上口碑流 传的英雄好汉，而不是宗教里的神GB56F。 这些英雄好汉经常出现在集市戏台上，使得 华北青年 拳民有了模仿的样板。 但另一方面，由于参与者都能成为神，都具有平等的地位，由宗教产 生出权威领导运动的可能性在义和团运动中就变得不可企及了，这是义和团运动组织薄弱的 一个原因。 当八国联军用武力大肆镇压时，义和团运动便如一盘散沙，溃泻千里，很快就消 失在历史舞台上了。  以上几点是本书的关键部分。 在研究中我还试图说明客观的社会经济状况不但给义和团运动 提供了先决条件，同时也限制了它所采取的形式。 文化的可塑性在历史的主宰者(民众)与社 会结构之间架起了桥梁，尽管客观存在与文化传统都在拒绝变动与变化，人民仍然创造了历 史。 〖ＬＭ〗 〖AM〗 〖HT11.S1〗〖HJ〗〖BW(S(S4mm，-7mm，)M2D1〗 〖HT6SS〗〖WTBZ〗〖BM〗〓〖HT6BS〗〖BW)〗 〖HT11.S1〗〖HJ〗〖BW(D(S4mm，，-7mm)M1D1〗 〖HT6F〗〖JY〗〓〖HT6SS〗〖WTBZ〗〖BM〗〖BW)〗 〖HT11.S1〗 〖ＦＫ（W１０。 ５：30ＺＱ０〗〖ＳＱ０〗 〖HT〗〖HT18.H〗英文版序〖ＦＫ）〗 〖HT〗〖HT11.S1〗 在中国历史上，几乎没有什么事件比义和团运动更广为人知。 对北京公使馆的戏剧性包围， 在1900年夏天吸引了整个世界的注意力，它为当时报刊耸人听闻的新闻以及半个世纪后的好 莱坞编剧们提供了丰富的素材。 "北京之围"最终被八国联军解除，联军中有第一次在中国 领土上作战的美国军队。 然而，义和团之所以重要，不只是因为它不同寻常地吸引了国际间 的关注，更为重要的是，它是普通中国农民起来把他们所憎恨的外国人和外国事物赶出中国 的一个引人注目的例证。 因此，它是中国群众性的民族主义兴起过程中的一个重要事件。