义和团运动的起源——　　中文版前言（3） 　　

路遥和程啸教授的《义和团运动史研究》一书提供了比我以前所见的更多的白莲教降神附体 仪式的资料。 而我书中第二章的"秘密宗教、义和拳和民间文化"对于教门中的降神仪式有 所低估。 但是如果把秘密宗教中的降神附体仪式都看作是受神拳影响，似乎还应做更多的探 讨。 我认为大部分降神附体仪式都来自民间习俗中的跳神，在文献中也很少记载秘密宗教与 神拳的联系 路遥、程啸在《神拳蠡测》一文中谈到四川南川、鄞县、中牟县的几支神拳"从 一个方面说明神拳的活动规律"，即"这几支神拳都来自当地迷信的民俗"。 见《义和团运 动史研究》，第176-177页；《义和团档案史料续编》，第1980-1992页。  本书中文版的出版，可以使关心义和团研究的中国读者比较中西两方学者在研究同一课题， 使用基本相同材料时，分析方法上的异同。 1979年至1980年当我在山东大学做这一课题研究 时，受到路遥教授及其他同行的相当关注，对此我表示深切的感谢。 他们给予我的帮助不仅 在于提供了60年代山东大学所做的口头历史调查资料，还在于他们的研究直接影响了我对义 和团运动发展阶段的看法。 关于鲁西南大刀会、直鲁边界的义和拳以及鲁西北神拳是义和团 运动的重要组成部分的观点，就是直接接受了他们的分类方法。 另外，路遥先生的《义和拳 运动起源探索》一书在研究方法与角度上，与我也有着某些相同之处。 首先我们的研究基础 都是建立在历史文献与口头历史调查资料上；其次是区域性的研究，特别是义和团发生地方 的经济、政治和社会环境。 在对社会背景的研究上，路先生与我所持观点极为相似。 我们的 研究也存在着不同之处，在起源问题上我们最主要的分歧点即路先生认为：虽然大刀会和神 拳在义和团运动发展过程中扮演了重要的角色，但直鲁边界地区的义和拳是这次民众运动的 主要来源，即"义和团运动显然是义和拳运动的直接发展" 《义和拳运动起源探索》，第159页；在引言部分(第3页)，路先生也表示了相同 的观点。 而我在研究中认为对义和团运动的兴起和传播起了核心作用的是它的 具有标志性的仪式--"降神附体"、"刀枪不入"。 就此一点来讲，与首倡降神仪式的神 拳相比，直鲁边界地区的义和拳缺少这种仪式。  对上述分歧做更详细的探讨的话，首先可以用日本学者小林一美的话来概括。 他在《义和团 战争和明治国家》一书中写道："很多中国学者义和团源流论的最大弱点是热衷于寻亲，而 忽略了对形成义和团运动的固有逻辑及发展规律的解释。 " 小林一美：《义和团战争和明治国家》，第156页(东京：汲古书院，1986年)。 中文摘译见"中国史学家的义和团源流论"，载《义和团研究会通讯》，第3期，第16页。 在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于"组织源流"的研究；而我在 本书中强调的是"降神附体"仪式对义和团发展过程所起的作用。 换句话说，使我感兴趣的 并不是仪式的〖ZZ2〗始祖，而是它为什么会在1899年至1900年间如此迅速地传播开来。 我认 为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息 相关。 在仪式中，义和团所降所请的神GB56F都是老百姓心目中武艺高强的英雄好汉， 他们来自 民间戏曲、小说，特别是《封神演义》、《三国演义》和《西游记》中的人物。 降神附体仪 式在形式上与农村巫婆神汉的跳神走巫如出一辙，武术与气功更是民间文化中健身防身的一 种相当流行的技艺。  在探讨义和团运动兴起问题时的一个不容忽视的重要现象即是：它是〖ZZ2〗如何在各村拳 场开始的?通过对历史文献和口头调查资料的研究，我们发现参加义和团的青年拳民们并不 是某个现存拳会的会员，这次民众运动也并不是由拳会号召拳民就蜂拥而起的 有一个例外就是参与梨园屯教案的赵三多，他是梅花拳的人(见本书第六章)。 梅 花拳显然是一个存在多时的组织。 路遥先生坚持认为这一组织在义和团运动中的重要作用与 其"组织源流"的看法不能分开。 但同时我们应该注意到梅花拳本身缺少义和团最根本的仪 式--"降神附体"和"刀枪不入"。 和长期秘密存在的教门相比，义和团组 织是公认的松散 《义和团运动史研究》，第296页。 在各村练神拳或义和拳的青年 农民都是初学者，受到"降神附体"、"刀枪不入"的号召力，自发地开始习拳练武，以至 "群相趋附，势颇昌盛" 李文海等编著：《义和团史事要录》，第59页。 济南：齐鲁书社，1986年。