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一天晚上，我与家人到邻近的电影院看电影。午夜场散场后，我们走在电影院后面的小巷，发现巷弄里聚集了一小群人，在一楼公寓的门口。我瞥见里面有一个神坛，坛前坐着一个中年妇人，一个乩童正挥舞着手中的符，在她身旁作法。我一时兴起，带着看热闹的心情，往门口更靠近些。这时，乩童右手的符已经点燃了火，他在妇人脸上挥舞着，不时逼到她的眉心；左手食指指向天空，口中喃喃念着，妇人同时不停地大声打嗝。这个过程历时数分钟，乩童随后再提笔画符，递给从旁协助的人员。妇人燃香向神明祝祷后，接过庙中人员交付的神符，工作人员教导她拿回去火化后，将香灰掺水服用。仔细一看我才发现，在那个小小的空间里，围绕着墙边的圆板凳上排坐了许多等候的人。门口贴了一张写了四五十人名单的红纸，工作人员正逐一将作完法事的名字打勾。门口一位等候的年轻女孩热心地劝我们下回请早，此地既可以求神、治病、保平安，还能问爱情兼事业。我继续穿过小巷回家，途中路遇新开张的意大利餐厅和音乐酒吧。午夜时分的酒吧门口人进人出，和社区的安静形成对比。或许这个社区的居民早就熟悉这种传统民俗与异国文化交杂的台北生活，可是身为心理学工作者，我并不觉得我们现有的心理学知识具有足够的理论架构来描述这样东西方交汇、传统与现代混杂的心灵现象。就我所知，在众多心理学派之中，只有超个人心理学企图回应这个现象。 《超越自我之道》是一本导览超个人心理学的入门好书，初遇此书是我在美国修超个人心理学第一门课时，课堂老师的指定用书。九年之后我在研究所教授这门课，这本书内的许多文章又再一次成为我使用的教材。本书涵盖的范围广泛，内容涵摄了大部分超个人心理学领域的核心范畴与议题。从20世纪70年代初版到1990年的全面改版，本书一直都是超个人心理学领域的重要典籍。本书编辑时采用文章集结的方式，将超个人心理学所关心的议题、观点及与其他心理学流派不同的观点铺陈展现。出版当时，即立意要成为超个人心理学的学术宣言，并企图建立心理学的新典范。经过二十年，这本书已成为超个人心理学课程的重要典籍，其中收录了三十五位该领域重量级研究者的研究，对灵性传统与科学、心理交汇的种种生命议题提出了整合性的观点。书中的五十篇短文涵括了超个人心理学的所有面向，对于灵性与心理之间互动所可能引发的各类问题均有着墨。中译本的出版，对此地有心了解超个人心理学的人士来说应是一大便利。 超个人心理学被称为西方心理学的第四势力，从第三势力的人本心理学运动发展而来，试图用更整合、更全面的观点理解人在关系、世界及宇宙中的位置。对西方社会而言，超个人心理学既是新兴的学派也是心灵运动的学术代名词。近四十年间，超个人心理学成功地结合了宗教、科学、哲学、临床、精神医学，与咨询辅导各领域的有心人士，为人类心灵的超越面提出理论依据、工作方法，及对现有问题的不同诠释。超个人心理学迥异于其他各心理学派之处，在于它以“多重意识”的观点理解人所存在的世界。理论的依据多半为世界各大文化传统及宗教的形上学观点，及赫胥黎所说的“长青哲学”；它视人及其现象世界为神圣领域（神或道）的闪现，人类发展的最终目的是与这神圣的领域合而为一。因此可以说超个人心理学是：研究人类觉察自己与此神圣性关系的学问，人类身心的各种病态都可以“此关系的发展与受阻”来理解，因而针对心理病态提出许多不同于其他学派的解析。 例如：宗教修行里所谓的“走火入魔”，这个我们耳熟能详的宗教现象，被视为超越经验的歧途，须予以灵性上的导正；但精神医疗工作者依循精神疾病的诊断系统，却将此现象归为急性精神病，在治疗处置上，与一般精神分裂患者无异。当我们无法区辨不同的意识状态的特质、功能时，自然无法就其中所产生的问题，提出有效、正确的处理之道。而易将高层次意识所产生的问题，曲解为低层次意识的退化状况。 北美目前对走火入魔或宗教疾病现象的理解，主要仰赖格罗夫夫妇从70年代开始，逐步发展出来有关“灵性危机”的概念及方法，以区分其与精神分裂之不同。“灵性危机”概念的提出经过多年的努力，现已被列为DSM IV的附录之中。在台湾不乏相似的情形，许多超常意识状态中觉察出的症状或意象，无法以目前主流心理学的概念来理解，然而民俗疗法却在这个场域持续活跃地工作。精神心理专业人员若无法以“多重意识”的观点来理解人类的生命现象，就无法与宗教及传统治疗师对话，亦未能对个案进行有效的协助。 超个人心理学的观点不仅可以应对宗教的议题，同时也能给社会问题提供一个不同的视野。如目前引起关切的意识转换药物的问题，除了当前相关的法令政策、药物生理观点，以及社会流行文化的观点，超个人心理学的观点亦可使对于该问题的理解更为丰富。由于人们渴求更高的意识状态，渴望挣脱自我的束缚、经验个人界线的消融，渴望与他人合而为一的美好感受，使得用药者不断渴望重回药物经验。而当家庭、社会及教育系统过于注重物质与实际的功利目标，长期忽略青少年与青年心理与灵性的需求时，药物所引发的短暂乌托邦即成了渴求超越的便捷通道。 超个人心理学对成瘾行为的解析，是以更人性的角度来看待成瘾者，将成瘾行为视为对灵性的渴求，及对高层自我发展受挫的补偿。这样的认识使我们在协助他们脱离成瘾及药物时，能够以帮助他们找寻更高的自我发展作为治疗的方向。 另一方面，中国人主张“天人合一”，认为人的身体、心理、灵魂与自然等各种层次彼此交互影响。重视祖先、敬畏神鬼、相信因果轮回等概念，如影随形地影响我们生活的各个层面。这些概念不应该只是文化心理学家们研究的主题或兴趣；相反地，心理治疗的实务工作者其实更需要自省：“如何将这些生活息息相关的概念纳入心理工作的治疗领域？”同时，更需时时审视：“现存的心理学是否囿于西方文化的视野，无法让我们看清楚更广大的人类心灵？”从 20 世纪下半期开始，华人心理学者及实务工作者努力建构以华人心理为主体的心理学体系。东方或中国文化的心灵与西方最大的不同就在于中国人的圆融，不可区分的个人与宇宙，身、心、灵的相互影响，以及相通、相依的一种整合观点。因此，我认为作为华人，长在受东方文化熏陶的台湾社会，超个人心理学是一个不容轻忽的重要心理学取向。因为它意图建构的知识体系与宇宙观，与我们所熟悉、数千年传承的文化心理观有诸多类同之处，为建立华人心理学时可兹借鉴的观点。 台湾心理学工作者，不论是在实务领域，还是学术界，都应涉猎超个人心理学。不只是丰富知识与工作技巧，更重要的是可以扩大知识视野，借以为人类心理学提供更多面、更完整的指向与全貌。 吕旭亚