从某种意义上讲，海灵格的家排工作是在绘制一幅地图，一条蜿蜒生命大河流淌的曾经。这样一条河流注定不会是直线奔涌。每一条河岔、每一个渡口，都留下了一些沉淀和印记。河水流走了，但这些隐匿的存在并没有消失，只是人们不自知罢了。
荣格的理论中阐释的集体无意识，用在此间，似乎可以唤作家族无意识。也可能是另一种情形，是家族集体有意识的遗忘和掩埋。这些为我们不知的或者被我们的祖先有意识掩盖了的真相，仍会在生命中汹涌波动，伺机为他们的命运发声，并且，也可能由于压抑而分外强烈。在生命的某个时刻、某个场景之下，波涛迅猛地冲毁堤坝，截断了我们的生命之河。
无需讶异。重要的是，看见。
生命的缘起，深远玄妙。人类也罢、家族也罢，都是一个宏大的系统。每个枝节末端，都有生命的生生不息。赐我们力量，也给我们沉重。
面对祖先的命运，怀有虔诚之心。让孩子经由生命的源头，看到自己。我想，这应当是海灵格《洞悉孩子的灵魂》中所要表达的核心要义。
《洞悉孩子的灵魂》全书采用了对话和案例的方式，呈现了孩子们面临种种挑战下的生存，诸如受害、自闭、自杀、残疾、强奸、领养、流浪，以及学校、父母、机构对待孩子问题的策略。所有问题的解决，都经由家排的方式切入。纵观全书，海灵格强烈的信念、态度和意志尽在其中。这也是我之前所反复强调的，我们不能忽略海灵格的宗教背景，这一点在他的理念和行为得以充分展现。相较于很多心理学流派的大师所采用的近似中庸的姿态而言，海灵格无疑是格外坚定甚至可以说强硬的。
在《凯文的排列》以及大量的案例工作中，海灵格逐字逐句地带领案主进行对白，是完全主导地进行干预的情形。这在我看来是近似于催眠的工作过程。也就是说，排列这一行为是当事人在自发地进行，而对话则全部按照海灵格的语言进行表述，我在想，这些言语是否发自当事人自己的需要和意愿？不得而知。
在《帮助一个自闭症的妹妹》的案例中，自闭症的女孩语言表达之清晰完整甚至超乎常人，如果将之定义为自闭症的话，在病症诊断上就已经需要仔细斟酌了。
在论述“好的良知”一节中，将恐怖分子的行为也定义为出自他们的立场的良知，恐怕是失之偏颇的。既然是良知，本身就是一个正向的词汇，把良知称为好的良知和坏的良知本身就有问题。如果将之更替为“信念”这个稍具中性色彩的词汇，尚能勉强接受。同样的问题还存在于“施害者和受害者”的章节中，如果说在施害者面前需要变得更加谦卑，我是无法认同的。换一个字眼，“理解”，似乎尚可。
最难以理解的是书中涉及的所有案主均不在现场的案例，如一个厌食症的学生，带来这个问题的是她的老师，选取的几个家庭代表均与当事人无关，在老师面前做家排是否只为促进老师对家庭的理解？与此相似的还有一个对看护人所做的工作，也是所有案主均不在现场的情形下的家排。
阅读海灵格的书籍，对生命、系统的尊重让人感同身受，如大江大河般生生不息。许多概念、方法的阐释和运用又让人心存疑惑，像激流弯道的冲击。
留待高贤。