福音的大能是基督徒一直宣讲的，在一个背离神原本设计的世界，基督徒理应深信福音在我们生活任何一部份都会有所更新。在学生的时代，基督徒该做的也十分明显，就是好好读书，守相对简单的规则，对他人作好的见证：在人与人之间的关係相对简单时，很多抉择都是相对容易的。可是当这个问题到了职场时，环境的变数增加了许多，为了神，基督徒当然也要努力工作，但当我们每一天大部分的时间都埋首工作的时候，我们不禁问：工作的意义是什麽？在神的国度里，这有什麽意义？我们为了什麽而工作？有什麽我该做和不该做的？我们和非基督徒做类似的工作，那我们用什麽去让人识别我们是基督徒？基督徒工作的动力是什麽？是不是做神职人员才是服事神？
有一天，我在公共图书馆看到这本书：《Every Good Endeavor》，是提姆・凯乐（Timothy Keller）写的，便毫不犹疑地借了。作者在宗教气氛澹薄的纽约市牧会，主要服事对象为专业人士。我拜读过他的经典作品《Reasons for God》（中译：《为何是衪》），看出他明白这个时代高学歴人士信仰的问题和需要。《Reasons for God》是护教作品，而这本《Every Good Endeavor》则是基督徒的工作神学着作。
关于工作的神学，很多人有不同的看法，但不代表它们当中有不符合《圣经》的。作者对待工作神学的手法不算是创新（有些人可能十分熟悉），他把这书分开三部份，第一部分是神对工作的计划（God’s Plan for Work），提出工作是神设计的一部份，和其他的创造一样本来都是美好的；第二部份是我们工作的困境（Our Problems with Work），叙述人类犯罪堕落后原本美好的工作如何被扭曲；第三部份是福音和工作（The Gospel and Work），指工作如何被得赎。这本来就是这个世界的故事，作者只是把工作这一个世界的一部份套了进去。
这部精采的着作解答了我心中不少问题，使我不得不总结自己所学以便回忆，并让其他弟兄姐妹受益。
第一部份：神对工作的计划（God’s Plan for Work）
第一课：工作的设计（The Design of Work）
「起初神创造天地」，这创造就是神的工作之一，工作是神设计的一部份，而神的工作从没有间断，并以不同的形式出现。工作也是神所设计的乐园中的一部份，人从神领受了工作岗位，而这工作是好的、完美的。工作让人得到自由，这有点违反直觉，但人的设计是我们需要工作，否则会不自由。神也设立了安息日，每工作六天后可得安息，这不纯粹因为我们需要休息，而是在安息当日我们记念我们的创造主（衪也工作六天，第七天休息。）
第二课：工作的尊贵（The Dignity of Work）
不少现代人视工作为贬低人类的必要行为，可是在《圣经》的教导中，工作是人类尊贵的记号。由于神也工作，人因有神的形像而工作。其他动物只会自顾繁殖，但神却吩咐人类除繁殖外也要掌管地上万物。任何工作都是尊贵的（即使那工作直接跟物质世界接触），因为在《圣经》中，神创造的物质世界本就是美好的。我们工作的其中一个原因是为了我们的快乐。神会因为工作的多样性和创意而喜乐。
第三课：工作塑造文化（Work as Cultivation）
工作是一种服侍神的一种方式，这种方式是透过创意塑造文化。和其他动物不同，神命令人不仅要生养众多遍佈全地，也要管理地上海中万物。衪没有在全地都创造人类，而是叫人类自己繁殖遍满全地并组织社会，作为人类的职责。人类工作也为塑造文化，神予人类以创意去掌管地上万物，基督徒工作时也该以创造文化为己任，而文化则为群体所共有。神让人类透过创意，以人力和物力建立文明荣耀神。
第四课：工作是服侍（Work as Service）
神呼召人类得基督的救恩和与其独生爱子连合，并与其他信众连在一起和服事他们；神也赐给他们恩赐把这个服事发挥得完全。基督徒工作不是为了使自己满足、获取名利，而是做神呼召他们去做的工作，而神呼召人造的都为服事神和人。神不一定呼召人作神职人员，任何职业都有可能。作者在此大量引用马丁．路德（Martin Luther）的着作，说到神给人不同的职业，都有其意义，目的在于训练人，使人更成熟和完全。由于因信称义，任何工作（不论是圣职或世俗工作）都不能使人称义，称义完全是神的恩典，是人的信心。亦正因如此，基督徒可以欣赏非信徒的工作。工作也是一种敬拜。工作也是实践爱心的方式，基督徒不单为个人煳口而工作。由于爱他人的缘故，基督徒工作时必定尽力做到最好。
第二部份：人类工作的问题（Our Problems With Work）
第五课：工作变得徒劳无功（Work Becomes Fruitless）
人类犯罪堕落以后，人类各方面的生命都沦丧，这些方面包括精神、肉体、社会、文化、心理、气质和永恒，罪影响人类的灵魂和肉体、私生活和公众生活、祷告和工作。人类决定叛逆神的一刻，神的所有创造都受捆绑和衰败。因此，人类的工作受到极大负面的影响，这都是因为罪的后果。罪进入世界，带来荆棘，工作带来灰心和不满足。人变得工于心计、贪得无厌，大大破坏了人与人的关係。人类常常得接受一生辛勤工作却没有预期的成果和满足。基督徒要知道神在这给人实在的安慰，因为基督徒不但有受罪影响的今世，而且有美好的来世。
第六课：工作变得毫无意义（Work Becomes Pointless）
罪进入世界，使有些人透过不义的方法取得辛勤工作的果硕；也因为死亡成为必然，使为了现世慾望工作的人在死亡时，一切劳碌所得的都被毁去。有些人工作为造成影响，但后继的人可能把这些影响逆转，而自己的名字也不为后人纪念。即使人的工作有效果，但「日光之下无新事」，最终都会变得毫无意义，后人可能会做同样的事而得相同果效。人把本来合宜的志向代替了神的救恩，及任何社会制度的不公义和非人性化，让工作使人与神之间、人与人之间关係疏离，夺去我们的喜乐。亦由于现今社会工种五花八门，若因不健康的动机而选错职业，便无法从工作获得满足。
第七课：工作变得自私（Work Becomes Selfish）
工作本是神行命定（providence）的一种工具，但当人工作的目的不再为服务邻舍和彰显神创造的美妙时，人便在邻舍中突出自己并向世界宣示自己特别之处：这是人的骄傲所造成的。（最好的例子为巴别塔。）人在工作岗位上（尤其在高位时），往往遇到一种挣扎：我会否为服事神和人而牺牲我的利益？人有工作，或身处权力顶峰，或许是神所赐，但人更应该通过自己身处的位置为神工作和服事邻舍。
第八课：工作突显人类的偶像（Work Reveals Our Idols）
十诫第一诫：「除了我之外，你不可有别的神。」，第二诫：「你不可为自己凋刻偶像。」但人类的偶像无处不在，不一定是凋刻的，而且偶像的力量异常强大。偶像包括名利、财富、权位、认同感、成就、恋爱、性慾，使人焦虑、不信任，这些东西使人治理何事都要捏得紧紧的，影响我们的生活。而且偶像的影响不只是个人，而可以是集体式的，使一整个群体都拜同一偶像，认响社会和公司文化。作者详细总结了传统社会、现代社会和后现代社会的偶像。
* 传统（traditional）社会：在这种社会中，智慧的传承通过权威人物（牧师、父母、师长），个人的人生意义在于在其群体圈子的职责和角色。传统不一定是坏事，其实现在西方的传统社会成份很低，西方需要更多学习传统价值。但传统社会的偶像是社会稳定，而其重要性凌驾于个人权益之上，这导致种族歧视、员工剥削等情况。
* 现代（modern）社会：这种社会抛弃了宗教、家族和传统的重要性，取而代之的是理性、实证主义和个人权益。理性使人相信科学方法，认为通过此方法，人类可以解决所有问题，包括物理、社会科学、市场学、政治学、娱乐等问题，人类社会亦可由此达至幸福。而个人权益也被放大到极致，道德标准没有高下之别，人人可按自己喜好、感觉釐定何谓神圣。工作变成如何定义自己的方法，使人不再根据自己的才华和志向选择工作。亦由于科学方法盛行，僱主用理性去控制员工以求达至生产最大化，忽略员工的个性。当然，现代社会的价值观也有正面意义，它把工作的尊贵重现，而这是符合《圣经》的。
* 后现代（post-modern）社会：后现代的价值观抛掉现代社会的两大偶像－－理性和个人权益，但却认为所有道德教条均是权力游戏和利益关係。社会并无绝对的道德标准，包括个人权益，科学方法的价值在于其产品及技术。后现代社会的偶像是实用主义和犬儒主义（愤世疾俗），不在乎目的，所以更不在乎所做之事的是非对错。这导致系统性腐败，这完全体现在2008年的金融海啸。
那我们的工作还有希望吗？作者在开始另一部分前就给了一个答桉：基督耶稣的福音。第一、福音为工作提供新的世界观，了解工作和人类的关係；第二、基督信仰提供新和丰富的概念，指工作是与神拍档，爱和关心这个世界；第三、福音提供新的道德标准，帮助我们做决定和辅导人心；第四、福音改变我们工作的动机。
第三部份：福音和工作（The Gospel and Work）
第九课：工作的新故事（A New Story of Work）
作者在这一课介绍福音和其提倡的世界观（新故事），这个涉及三个问题：一、东西本来是怎样的？二、这些东西的主要问题是什麽？三、面对这些问题有什麽解决方法？福音于商业、传理、高等教育、艺术、医学等范畴都有救赎。我们在工作中要问以下问题：
1. 我所在的文化和工作的领域中，有什麽世界观？有什麽支持和反对神的人？
2. 意义、道德、源头和命运的假设是什麽？
3. 什麽是偶像？什麽是盼望？什麽是恐惧？
4. 我的专业怎样根据福音改写世界观？
5. 我的专业有什麽观念与福音相一致？
6. 我的专业有什麽观念无法和福音调协？我要怎样才能在追求卓越之馀还显出我是一个基督徒？
7. 在我的专业中，我怎样可以服侍人、服务社会、贡献我的领域、追求卓越和成为基督的见证人？
第十课：工作的新概念（A New Conception of Work）
工作是神对这个世界一个充满爱的供应，所有作工的人（无论基督徒与否）都是神祝褔世界的工具，而在神眼中工作无分贵贱，蓝领工人不会及不上白领，地盘工人不会比不上基督教书籍作者。这涉及一个神学概念：普遍恩典（common grace）。由于人有神的形像，即使人不信主，神也透过自然启示把律例典章写在他的心中；在人心深处，他们知道有神，并透过文化认识上帝，以工作去事奉他。所有人的工作，都因这普遍恩典而跟神连上。明白普遍恩典的教导，我们不会因为一个不敬虔的人比我们更有才华而埋怨神，基督徒也不会觉得在一个教会小圈子中生活便可自给自足，基督徒也可以理解为什麽很多不信的人比基督徒更有道德。作者认为基督徒对普遍恩典的认识不深，使我们面对罪只能守人造的规条、以为表面脱离不洁的事便可成，也导致基督徒对现今流行文化的反应是抽身，而抽身以不接触、创造基督教流行文化和完全不过虑地消费流行文化而达成，这种抽身导致基督徒在生活任何方面（包括工作）产生世俗二分的二元论（dualism），忽略了福音不只为重整宗教的事，也为重整所有的事。
第十一课：工作的新指标（A New Compass for Work）
普遍恩典使非基督徒有道德，但他们的道德有其目的性，如商业道德可使公司的声誉良好，但一旦这目的没有了，人的罪性便显露无遗。福音为工作带来新的指标，不纯为目的而维持良好道德，而是因为神的爱；福音带来不同的人文主义，指人的价值不在乎其他东西（如才华、所得遗产、奴隶），而是人具有神的形像。这促使人权观念的产生。在商业中，我们对人会有尊重，而不视人为执行工具或生产机器，商业的联繫是有尊严的人而不是纯粹联繫。人在各种环境所根据的指引不光是道德伦理，而是从圣灵而来的智慧。在工作中，僱员不光是为讨僱主喜悦，而是为了神全心工作，对僱主也要有敬畏的心；僱主要知道僱员是基督的奴隶而不是自己的奴隶，故不会威胁他们，反而僱主会为僱员的生命而不是使他们为自己卖命而投资在他们身上，也不会向他们摆架子。在职场上，基督徒要慷概、在困境要平静和有基督的样式。基督教伦理不光是诚实无欺，而是使他们所在的领域更公义和对人更有益处。作者认为现今基督徒在工作的问题的根本原因在于没有把人的关係放在首要考虑，如公众政策者不住在群众中间、因政府的干预借钱的风险减少、公司决策者为了短期利益要牺牲公司长远健康发展及把一切东西如人的关係等都商品化（commodification）或量化。
第十二课：工作的新动力（The New Power of Work）
由于福音的缘故，我们工作的动力不再是生产力、薪金或自我价值的肯定，福音让我们不再为工作的奴隶，而且在工作中我们得自由。我们对工作的热情不再由于自己的慾望，福音让我们把自己的兴趣、需要等全然摆上当作活祭，从今以后靠神的恩典而活。我们更会守安息日，不单因为要脱离劳碌的生活稍作休息，而是神创造天地六日后，在第七天分别出来作安息，守安息日是为纪念神，是对神对人类设计的礼讚；守安息日需要操练，守不到安息日的是工作的如隶，故守安息日是对我们获得自由的庆祝。耶稣曾说过「凡劳苦担重担的人」可到基督前「得安息」，因为衪「柔和谦卑」，衪的「担子」是轻省的，福音让人在基督里得享安息。
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