因为你乖，就能作颗好鸟蛋？

   史记最为精彩的部分之一便是列传，索隐说：“列传者，谓叙列人臣事迹，令可传于后世，故曰列传。”正义则曰：“其人行迹可序列，故云列传。” 列传也并不是仅仅是为了记录真实的历史，还有很大的垂范后世的作用，故而古典时代只有重要的人物才能进入列传。但到了现代，风气大开，个体主义的勃兴使得人人都能列传，摇曳多姿啊。现在摆在大家面前的这本书，便是我们物质时代的列传。
现代社会进步的标帜之一就是新鲜事物的出现。越新越好，唯恐不新。这些新鲜的事物往往以一个个语不惊人死不休的新名词出现，其实可能不过是旧瓶装新酒，也有可能是把过期的商品重新商标出来叫卖。连尘灰扑鼻的故纸堆都要闪闪发新芽，两千多年的孔孟老庄也需要用绕上新光环。在这些创新性的诠释下，作为一个土生土长的土著中国人都不免会摸不着头脑，不禁感到自卑起来。白骨精在网络时代已经不是一个新鲜的词儿，它是白领骨干精英的缩写。前几年初闻其名，觉得它简直在侮辱我们现代社会的精英分子，实在不雅。我们已经习惯了几百年来那个变化多端诡谲不已的妖怪，不免对此名心生怨气。但是今天读完《白骨精列传》，这个被称作“职场的孙子兵法和情场的龟孙子兵法”的年度必读之作，拙涩如我辈只能景仰首倡此说的创造力，原来白领骨干精英就是白骨精。不管语言学家同意与否，语词概念的扩展其中自有道理。
职场上的精英肯定想要有所斩获，就像白骨精肯定都想吃唐僧肉。吃唐僧肉肯定得斗得过孙猴子吧，斗得过孙猴子总归比猴还精吧；就算抢得唐僧肉，还得提防在旁的别的同道。职场如战场，书中名角钱主席的语录中，应该加上这么一条：凡是有人的地方就有战场。马克思他老人家早就说过，物质时代会的一个鲜明的特征就是从人的依赖进步到物的依赖，温情脉脉的人际关系被赤裸裸的利害关联所代替。所以我们在社会中看到的尽是些交易，什么都能够成为交易的一部分。身体、金钱、良心甚至爱情。《白骨精列传》讲述的就是这么一些人，这么一些事。对于一个立志成为或即将成为白骨精的有志青年来说，这是一本教育手册；而在那些久经沙场已成人精的老手看来，这便是一本回忆录。
我们生活在一个物质时代，物质时代的特征就是什么东西都可以用物质来衡量。这对于现代中国人来说总是那么的令人反感。在中国的传统中，总是说什么“正其谊不谋其利。明其道不计其功”，特别地反对什么都用功利来衡量。物欲横流，差不多就是“率兽食人”。物质时代，用《白骨精列传》的作者的话来说：“那是一个乱世。”这里的乱世不是教科书上所说的那种诸侯纷争，群雄逐鹿那样的大场面，什么金戈铁马血雨腥风谋权篡位之类的大革命时代。但是总要有人的地方，就有争斗，空气中都弥漫着紧张感。凡人肉身，难免也能感觉到脊背上的杀气和皮肤上的凉意。“四海变秋气，一室难为春。”在职场中，发生的都似乎没有善恶，都“于善恶无关”（abmoral）。因此你反应也好，沉默也罢，结果都不能自已。孙战遥唯唯诺诺，胡朝静无语无争，结果不还是卷入斗争中。钱主席说的好啊：“整个鸟巢从十几米的树上往下掉的时候，难道会因为你乖，就能作颗好鸟蛋？”
白骨精列传是本职场小说，像所有的职场小说一样，尔虞我诈是必要的情节，你侬我侬是必须的桥段。三月和安德鲁杨的感情故事，虽然有些做作，但是还是让人觉得扼腕叹息：这是一个什么样的世界？Andrew的原意是勇敢的，但是安德鲁杨一点儿也不man。安德鲁杨像十七八世纪法国小说中的纨绔子弟一样，见过世面，知道怎样去轻薄不经世事的无知女子，仗着自己在卢浮宫参观过又读过几年哲学，就向往柏拉图式的爱情了，可惜曲意为之，反而变成了克尔凯戈尔（Kierkegaard）式的诱惑者。他又没有那么高的道德自律心，拉人下水了，又想脱了干系。但他并没有良心不安，而是觉得用别的方式可以补偿三月。三月像所有的清纯少女一样对着爱情有自己的定义，对爱的幻想和期待都坐落在杨绪生（也就是安德鲁杨）身上了。她本是一个剔透晶莹的人，很是知道待人和待己。不幸在感情上中了埋伏，面对进了围城还心有余念的安德鲁杨，像杨绛《洗澡》里面的姚小姐一样，有点儿准备飞蛾扑火的架势。但做好牺牲的想法在职场上被一点点地燃为灰烬，爱情和事业双双破灭。但逆人意料的是，三月在大悲之后的那份镇静，倒显得笔者没见过世面了。
作者带有自我调侃地说，他是在一个涉外写字楼里上班；每年拿着十三到十四个月的工资；可以报销一部分手机费和出租车费；说话的时候，参杂些似是而非的外语单词；每天早高峰时边挤地铁边有想死的心的白领。对于白骨精的职场生活有着极为真实的见地，对于职场上的斗争，人事的复杂，权利的冲突都有着极为精彩的描写。其目的，用作者的话来说是：“为那些群体中的个体树碑列传，不是为了讴歌，更不是为了批判。只为了纪念，纪念那些真实。”读之如临其境，有时会心一笑，有时感喟良久。正所谓如人饮水，冷暖自知。