上篇：健康教育
一、 教育的作用及健康教育的意义
1． 健全的心智寓于健康的身体
二、 健康教育的具体意见
（一）避免娇生惯养
5.我们的身体一旦养成习惯，是什么都能经受得住的，为了说明习惯的力量
（二）脚的锻炼和冷水浴
7.用冷水洗脚还能预防鸡眼，不过，锻炼最好从春天开始，最初用温水，以后逐渐把谁调冷，要不了几天就可以完全用冷水了，此后不分冬夏，都要坚持洗下去。冷水浴能有效的帮助身体虚弱的人恢复健康，那么身体比较健康的人用冷水浴来锻炼和增强体格，也就不是行不通的和受不住的。
（三）游泳和户外运动
9.女孩子固然应该多注意一点容颜：但我敢说，户外活动对他们的脸部并无损害，户外活动越多，她们的身体就越健康强壮；他们的教育在刻苦严厉方面越接近于自己的兄弟，这种教育给她们以后的一身所带来的益处就越大。
10.随着年龄的增长，便应该逐渐给他以自由；许多事情他都应该依靠自己的行动去应付，因为他不能永远受人监护，只有你在他心中树立的良好原则和牢固习惯，才是最好最可靠的，所以也是最应当注重的。因为一切告诫和规则，无论怎样反复叮咛，除非由于实行和养成习惯，全是不中用的。
（四）衣着
（五）饮食与用餐
13.至于他的饮食，应该清淡而简单。至少在两三岁以前，应该禁止肉食，加入少主人一定的吃点肉食，一天也只能吃一次，并且每次只吃一种肉。最好是清淡的牛肉、羊肉、小牛肉等，不用调味品。
14.所有的食品都要清淡，不要多加调料，尽量少加糖，最好是不加。尤其是各种性热的香料，如姜、肉豆蔻、肉桂、丁香等，以及其他性热的作料都应当小心避免。他的所有食物里，盐都要少放，不要让他习惯于吃调味很浓的肉食。
15.至于他的用餐时刻，最好尽可能的不固定，如果他养成了在一定时间进食的习惯，他的胃到了那个时候便会等着食物的到来，一旦等不到就会犯病。因此我不主张他的一日三餐都有固定的钟点，而要几乎每天有所变化。上午通常是学习的时间，吃得太饱是一种不良的准备。
16.他的饮料应当只用淡啤酒。
17.第一、身体燥热的时候喝饮料最容易引起发烧和积食。因此他在很热的时候绝不应当喝饮料。
第二、不先吃面包就不喝饮料的做法能防止他养成贪杯的习惯。
喝饮料应当止于解除真正的口渴，这对健康和自制都有益；如果不吃咸肉，也不喝烈性饮料，那么在两餐之间是很少会感到口渴的，除非已经养成了滥饮的习惯。
（六）睡眠与卧床
21.最应当允许儿童享受的便是睡眠，只要他们养成早起的习惯就行，早起有益于健康。如果到了7岁至14岁之间他们还是过于贪睡，我想那时就可以着手把他们的睡眠时间减少到每天8小时左右了。如果强行把他们从睡梦中弄醒，那么无论动作怎样柔和，对他们来说都是一件很痛苦的事，叫醒他们的时候一定要小心从事，不能太急，也不能大声尖叫，凡突如其来的巨大声响都应避免。因为这类做法常常会惊吓儿童，使他们受到很大的伤害。
22.他应当睡硬床，床上用品应当用棉的而不要用羽绒的。硬床能够锻炼体格。
（八）用药
29.决不要为了预防疾病而给儿童吃任何药物。千万不要滥用药物，否则不仅不能预防疾病，反而会引起疾病。
（九）身体保健的规则
总结
中篇：道德教育
一、德育的意义及原则
31.身体应该保持强壮和活力，以便服从和执行精神的命令；其次的主要问题是让精神保持正常，使它在一切场合都能体现出一个理性动物的高贵卓越。
（一）重视儿童精神形成的意义及德行的原则
结论：一个人能够克制自己的欲望，能够不顾自己的爱好而纯粹遵从理性是认为最好的指导，虽然欲望倾向于另一个方向。
（二）早期教育的意义及教育不当的危害
34.人们对子女的教养有一个重大的错误，亦即儿童的教养没有得到及时和充分的注意，儿童的精神在最柔软处、最易于支配的时候没有使之遵从戒律、服从理性。“自然”很明智地使父母爱自己的子女，但这种自然的爱如果摆脱了理性的严密监视，就很容易转变成溺爱。
35.被溺爱的孩子必定学会打人骂人，必定能得到他哭叫想要的东西，也必定会做他想做的事。父母在孩子幼小的时候逗引他们，败坏了孩子的本性，他们自己污染了源泉，日后尝到苦水却又感到奇怪。
36.一个人在小时候不习惯于让自己的意志屈从于别人的理性，到了自己能够运用自己理性的时候，也不会去听从自己的理性。
37.穿衣服的目的本来是为了遮羞、保暖和护卫，可是由于父母的愚蠢和无聊，却要使孩子相信，衣服具有别的用处。他们成了虚荣和争胜的工具。
（三）教育儿童用理智克服欲望
38.一切德行和优越的原则就在于能够克服理性所不允许的欲望的满足。这种克制能力的获得和改进，要靠习惯，而它的驾轻就熟的运用，则要靠及早实践。
39.无论什么东西，一旦拒绝给予儿童之后，就决不能因为他们哭泣恳求就再给予他们，除非是有意教他们变得没有耐心而令人讨厌。
（四）及早管教的意义及父母与子女的关系
41.假如儿童从最初期就受到严格的管教，那么他们在小时候就会柔顺听话，安宁的服从管教，因为那时他们除此之外还不知道有别的做法：假如随着年龄的增长他们逐渐学会运用理性之后，严格的管教也按他们应受的对待渐渐放松，父亲的脸色更加和蔼，父子间的距离逐渐缩短，那么父亲以往的管教反而会增进他们对父亲的爱，因为这时他们已经懂得，这种管教只不过是对他们的关心和爱护，是为了使他们值得父母的关爱和他人的尊重。
二、 德育的具体意见
（一） 对儿童管教的方法、措施
43.无论何种严格的管教，儿童的年龄越小便应越加多用；一旦恰当地运用取得了效果，就应当放松，改用比较温和的管教方法。
44.父母如果在子女记事之前就能够通过坚持不懈的努力使子女的意志变得平易近人，那就可以使它自然成性，不会引起子女的反抗和怨恨。这样的管教着手要早，并且要坚定不移，直至他们养成一种敬畏之心，对父母的顺从没有一点勉强。
45.凡不能控制自己的爱好，不知道如何抗拒当下的快乐与痛苦的纠缠、以便听从理智告诫的人，便缺乏德行与勤勉的真正原则，就有流于一无所能一事无成的危险。
46.如果儿童的精神受到过分的贬抑，以及他们的精神由于管教太严而遭到过多的打击，他们便会失去活力和勤奋，这种情形比45所述更糟。
54.一旦取消了希望和恐惧，任何管教都将随之完结。善与恶、奖励与惩罚，是理性动物的唯一行为动机；它们是一切人类因此而去工作、由之而受指引的激励物和约束物，因此也应当运用于儿童。我一直劝告所有做父母的和做导师的要永远牢记着一点，即应当把儿童当作理性动物来对待。
55.我承认，假如我们想要教育儿童，就必须对儿童进行奖励与惩罚。在我看来错误的地方在于，通常运用的惩罚办法是选择不当的。
56.人们一旦理解到尊重和耻辱的含义，尊重与耻辱对于他们的心灵便是最有力量的一种刺激。如果你能使儿童爱好名誉、知道羞耻，你就使他们具备了一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用，使他们走上正道。
57.儿童（也许比我们想到的时期还早）对于表扬和称赞是极为敏感的。
（二） 通过练习培养习惯
66.照料儿童的人应该仔细研究儿童的天性和才能。并且应该经常试试，看他们做什么事情比较容易，什么事情比较适合他们；应该看看他们天生是一块什么样的材料，这块材料怎样才能得到改进，适合于做什么。
（三） 矫揉造作的弊端
矫揉造作的毛病不是儿童从小就有的，不是没有经过教导的天性的产物。一个人之所以能够矫揉造作，起因于管理与教导和一种不能没有教养的感觉：他想改进本性中的缺点，并且总是有一个值得称赞的目的，即取悦别人，尽管它总是达不到这个目的。
矫揉造作的两种表现：
一、一个人实际并没有某种性情，却要装腔作势，竭力在外表上装出这种性情。
二、有时候他们并不装腔作势、假充具有某种性情，但却用一些与自己不相称的举止来表达自己所具有的性情，比如他们与人交往的时候各种勉强的动作、言行或容貌，其本来的目的虽然是在向对方表示尊重或礼貌，但他们实际上并不是自然或真实的表露，而是他们内心的某种缺陷或者错误的表露。
这种情形，大都是因为他们只知道模仿别人，却不知道分辨别人的行为之中那一部分是优雅的，哪些东西是别人性格中所特有的。
（四） 礼貌的培养
67.礼貌的培养与其借助于规则，不如借助于榜样。让孩子到适龄时候就学习跳舞，虽然它只是一种外表优美的动作，可是不知道为什么，它使儿童在思想上和姿态上具有男子汉气概的作用比什么都强。当儿童幼小的时候，只要他们的心有礼貌（那是你必须及早注意培植的）；举止上的礼貌有不周到的地方，做父母的人尽可以少去操心。
孩子很小的时候，无论有什么粗心大意的地方，只要其中没有骄傲和天性不良的迹象，都是可以原谅的。
从儿童方面来说，这种偶尔的教训（比如有生客在座的时候）对儿童是没有丝毫的益处的，应该事先进行教导，让儿童知道该做什么，并且还应反复练习合适的做法，而不应该临时要让儿童去做他们事先根本没有做过、也不知道应当怎样去做的事情。
儿童们由于幼小而天若具有的粗疏和率直，应当让他们年岁长大了去注意，这比经常不合时宜地斥责他们要好得多，因为这种斥责不会也不能使他们养成优雅的动作。
每个人应该知道这个真理：对于孩子们尽管可以给予各种训导、天天告诉他们一些关于礼仪的精湛的指示，但是最能影响他们的举止的还是那些与他们朝夕相处的人和他们周围的人的言行。
要知道人们的举止大半是模仿得来的。
（五） 儿童的交朋结友之道
男孩子只要有了与人交往的机会，必然能学会自信；这只是个时间的问题。在此之前，谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先完全不必过于培养他的自信。最应该花时间、下苦功夫和努力的，是使他们养成德行的原则、实践和良好的教养。
（六） 导师及家庭教育的作用
学生的精神和礼貌的形成是需要不断予以注意的，并且还需要有针对性的进行个别教导，这在大群大群的学生中间是做不到的（这就是作为学校老师的难处），而且，由于学生一天24小时之中绝大部分的时间都由他自己独处，或者处于同学的恶习熏染之中，（即使教师有时间去研究和改正每个学生的个别缺点和错误倾向）教师的努力也不过是白费功夫。
淫逸放荡会消磨人的勇气，一旦荒淫的行为吞噬了真正的荣誉感，勇气是很少能够继续存在的。
（七） 父母应为子女树立榜样
71.前面已经考虑到，伴侣的影响是很大的，我们每个人，尤其是儿童，都喜欢模仿别人；现在我必须冒昧的向做父母的人提醒一件事，即任何人都希望儿子尊重自己和自己的命令，他自己便应当十分尊重他的儿子。
（八） 儿童的管教与惩罚
73.儿童应学的东西，绝不应成为儿童的一种负担，也不应该当做一种任务强加在他们身上。随你怎么看待儿童，但与最自尊的成人一样，儿童也想表示自己是自由的，愿意旁人知道他们的良好举动乃是出自于他们自己，希望他人知道他们是绝对独立的。
74.因此，即便是那些你已经使他们对之发生了兴趣的事情，如果他们还不愿去做，你也应该少叫他们去做。应该注意观察他们脾性的变化，应该留意把握他们兴致上的有利时机；假如他们自己不能经常具有进取的精神，也应当对他们进行劝导，使他们真正有意向去做，然后才可以叫他们去做。
77.正如儿童应该很少受到棍棒的惩罚，我觉得经常的责骂尤其是盛怒呵斥，差不多也具有同样不好的结果。它会降低父母的威信和子女对父母的尊重；因为你应该记住，他们很小就能区别愤怒和理智了。他们不能不尊重出自理智的东西，同时也会很快的蔑视愤怒；即使愤怒可以一时慑服他们，但是这种慑服的力量很快就会烟消云散的；出于天性，他们很快就会看不起这种缺乏理智、虚张声势的威吓。儿童只有做了邪恶的事情时（这在他们幼小的时候是很少的），才值得父母去加以制裁，如果他们做错了事，要改正他们的错误只需给点颜色
即可；即使有时候不能不责备几句，责备的话语应当和蔼、严肃而又庄重，应当说明他们的过失究竟有些什么不好或者为什么不合适，而不应当匆匆责骂他们几句了事；因为这会使他们分不清你之所以生气是不是针对他们的成分多而针对过失的成分少。
盛怒的呵斥常常不免混杂一些粗暴下流的言词，结果还会产生一个坏处，把骂人的话也教给了儿童，而且也许可了儿童去说；既然它们是父母与师长加之于他们的，那么使用它们就有了很好的根据，于是他们将其用到别人身上，也不会感到羞耻和有所顾虑了。
78.心灵的培养、对父母的敬畏之心，打不是办法。不过，有且仅有一种过错，我觉得儿童是应当受到棍棒惩罚的，那就是顽固，或者反抗。即便在这种情形之下，我也主张尽可能把责打所造成的羞辱而不是责打造成的痛苦作为惩罚的最大部分。唯一真正合乎德性的约束，是因为做错了事，应受惩罚而感到羞耻。
儿童第一次应受到责打的痛苦的时候，一定要在完全达到目的之后才可中止，否则还要逐渐加重，这种痛苦应该首先克服儿童的内心，树立父母的威信；威信树立以后便应当采取一种严肃之中寓有和蔼的态度，把它永远保持下去。
棍棒如果不触及心灵，使意志变柔和，那么就会使犯事的儿童变得顽固冷酷；无论他受了多少皮肉之苦，棍棒只会使他更加顽固不化，因为这种顽固已使他这次获得了胜利，于是会使他准备再去争胜，希望将来再获得胜利。所以我相信，许多本来可以变得温良柔顺的人，由于错误的惩罚方法，结果养成了一副倔强的脾气。因为，假如你这样怒火冲天的惩罚儿童，好像只是为了报复他的过失，这对于本应改正的心灵究竟能起什么作用呢？假如儿童的过失里面并没有顽固的脾性或故意的成分，那就根本用不着严酷的棍棒惩罚。一种和蔼的或者严肃的劝诫就足以改正他们由于意志薄弱、疏忽善忘或粗心大意所造成的过失了，他们所需要的不过如此而已。改造心灵是我们唯一应当追求的事情；一旦心灵走上正道，那么你所期望的其余一切都会随之而来。
81.我们不能不认为说理是对待儿童的真正办法；儿童一到会说话的年龄，就懂得道理了；假如我的观察不错的话，他们希望被人看作具有理性的动物，比我们想象到的年岁还要早。他们这种自尊的态度是应当得到爱护的，我们也应该尽可能的使它成为支配儿童的最好工具。不过这里所谓的说理，是指一种适合儿童的能力和理解力的说理。
榜样比任何事物都更能温和而深刻地渗入人们的内心。
83.关于棍棒的使用，大家也许会提出疑问：它作为最后一种矫治手段不能不用的时候，应在什么时候，由谁执行呢；是否应在儿童刚刚犯了错误、过失还历历在目时趁热打铁地立即执行；父母是否应当亲自责打孩子。
（九）导师应具备的条件及其地位与作用
88.为了保持导师在学生心目中的威信，不能让孩子知道他没有责打的权力，而且你自己对他应当非常尊敬，并且要全家的人都同样尊敬他。
90.儿童从刚能说话的时候起，就需要有个谨慎、清醒甚至聪明的人来教导他们，其任务是把儿童引上正道，不让他们接近一切坏事，尤其是不让他们受到不良伴侣的熏染。我以为，这种工作需要很大的镇定力、忍耐力以及温柔、勤勉、谨慎等种种德性。
92.请导师绝不可凭借友谊，不可作为善举，也不可信赖极力的推荐。
93.为了培养一个恰如其分的青年绅士，他的导师自己应当具有良好的教养，懂得对于什么人、在什么时候以及什么地方应当具有良好的举止和礼貌；并且要在学生的年龄所要求的范围内尽量使学生遵守。这是一种艺术，不是能从书本中学到的，也不是刻意根据书本教会学生的。除了良好的伴侣并结合以实践，什么都不能使它产生出来。
教养润饰了人的所有其他美德而使之光彩夺目，使这些美德变得有用，为美德的拥有者赢得了周围人们的尊重和善意。没有良好的教养，其余一切成就就会被人看成骄夸、自负、无用或愚蠢。
因为一些小事情上的习惯性粗鄙言行，到了进入社会后才去希望改正，通常就太晚了。一个人的言行举止只有到了习惯成自然的时候，才能做到恰到好处，就像技艺高超的音乐家，指端所触，无不成调，不必用心，也不必思索。假如一个人与人交往的时候，其内心还在时刻警惕自己的某一部分行为；那么，他的行为不仅得不到纠正，相反会很勉强，不自然、不优雅。
因此，导师首先应当自己具有良好的教养：一个青年绅士从导师那里学到了这种美德，日后所得到的好处是很大的。他会发现，这一点成就为他打开了更为宽广的道路，使他获得了更多的朋友，在这个世界上就可以达到更高的造诣，这是他从文科教育或导师渊博的百科全书中所学到的困难词句或真正知识所赶不上的：并不是说可以忽视那些词句和知识，而是说绝不可把它们看得比教养更重要，或者竟因此把教养给排斥掉了。
94.导师除了应具有良好的教养之外，还应该深知世态人情；他应该懂得他那个时代人们的行径、脾性、罪恶、骗术和缺点，尤其是他本国人的。他应该使学生练达人情；应该向学生揭穿人们的各种假面具，是学生看得出假面具底下的真相，以免他像一般没有经验的青年人一样，如果没有人在旁边提醒，便会以黑为白、以貌取人、自我炫耀、对优雅的举止或乐于助人的行为进行冷嘲热讽。
导师的重大任务在于塑造学生的言行举止，培养学生的心灵；在于使学生养成良好的习惯，树立德行与智慧的原则；在于将人世的真情实况逐渐的显示给学生，使学生喜爱并且模仿优良的值得被人称誉的行为；在于培养学生的活力、积极主动的精神和勤奋不懈的品质。
（十）父亲正确的教子方法及合理的父子关系
95．把孩子看做朋友、分享你的事业和心事
96.你难道不愿意他向你敞开心扉、向你请教吗？那你就必须自己带头，首先这样去对待他，用你的行为去获得他的信赖。
97.不过，无论他向你请教什么事情，只要那事情不会导致致命的不可补救的过失，你一定要仅仅以一个有较多经验的朋友的身份出现对他发表意见；在你的命令中不要掺入命令或权威的成分，也不要含有你对一个平等的人或一个生人不会说的话，。否则他从此以后就再也不会向你请教，再也不会从你的指导中获益了。
（十一）儿童的自然倾向、合理与不合理的要求的表现及对策
106.第一，我说过，儿童恳求的东西决不可让他得到，他哭着要求的东西就更不能让他得到，甚至他提到的东西也同样如此。换句话说，虽然儿童应当有自由向父母诉说自己的各种需要，父母们也应当尽量和善的听取儿童们的诉说，并满足他们的需要，至少在儿童还是很小的时候应当如此。但是，说我饿了是一回事，说我吃烤肉是另一回事。我们应当帮儿童解决需要，但什么东西最适合解除这些痛苦，需要多少，却应该让父母为儿童去选择和安排；而决不能让儿童自己去选择，说，我要喝酒，我要吃白面包；只要他们一提出这种要求，就不应该让他们得到它。
107.无论自然的需要应当得到什么样的满足，爱好的需要是决不可让儿童得到满足的，甚至连提都不能让他提。我并不是要父母们在那些无关紧要的事情上反对子女的愿望；恰恰相反，只要子女的行为举止值得提出这种要求，而且可以肯定这样的要求不会毁灭他们的精神或使他们的精神变得脆弱，也不会使他们去喜好琐碎的小事，那么我认为一切事情都应该尽可能弄得让他们感到满意，使他们感受到良好的行为可以得到舒适和快乐。
对于儿童来说，最好是根本不要让他们的快乐放到这些东西上面，也不要让他们的快乐受到爱好的支配，而要使他们在这些事情上顺从自然，随遇而安。
天性慈爱的父母对孩子自然会放纵一些，他们也许会觉得这样做未免太严酷了些；但其实并没有超过必要的限度：因为，既然我所提出的方法是不用棍棒的，那么这样来约束儿童的发言权对于我们在其他地方谈到的敬畏之心、对于保持儿童对父母所应有的尊敬和崇敬，是很有好处的。其次，这样做可以教育儿童克制自己，从而使他们控制自己的爱好。他们由此可以学会抑制自己欲望的技巧，每当欲望刚刚产生、还在最容易克制的时候就加以克制。
我不怕再三强调的一件事情是，就儿童的每一个行为而言，无论他涉及什么事情，是大事情还是小事情，我们主要应当考虑的是，它将对儿童的心灵产生什么影响；它会使儿童养成什么样的习惯；当儿童的年岁大了一些事它是否还适合于他；如果对它加以鼓励，当他长大成人之后会把它引向何处。
108.我认为，如果采取正确的教育方法，儿童是很少用得着去自己要求这种自由的。应当注意的是，凡是对儿童有益的事，永远应该让他们高高兴兴的去做；在他们对某种有益的事感到厌烦之前，应该及时的让他们转移，去做另一种有益的事情。不过，假如他们还没有达到那种完美的程度，使得某种进步方式能够成为他们的一种消遣，那么就应该放松，让他们去做他们所爱好的游戏；做这类幼稚的游戏时应该让他们一直这样做下去，是他们做得太多而再也不想去做了：但是在他们做有益的事情之时，却应该永远在他们还想做的时候就让他们留着余味离开；至少也还要在他们没感到疲倦、还不那么厌倦的时候就放手，使他们还想回头再做，如同还想回到一件使他们得到快乐消遣的事情一样。
从消遣中发现爱好，对于那些不良的爱好要采取补救措施。
109.儿童在一起的时候常常都争强好胜，喜欢以自己的意志去支配其余的人；无论是谁发起了这种争斗，都应当受到制裁。不仅如此，还应当教会他们人与人之间所应当具有的一切尊重、殷勤和礼貌。他们一旦明白，这种美德可以使自己得到别人的尊重、爱与重视，同时自己的地位并不会因此受到丝毫损害，他们就会更加喜欢这种美德，而不会那么喜欢盛气凌人的无礼态度了。
111.哭泣在儿童身上是一种不应予以容忍的缺点；不仅是因为它会使房间里充满令人不快的、不恰当的声音，而且是因为从儿童出发还有一些更加重要的理由；为儿童着想本来就是我们教育的目的。
儿童的哭泣有两种：一种是不屈的、跋扈性的（这种是坚决要予以消除的），另一种是抱怨、哀诉性的。首先，儿童的哭泣常常是为了要控制别人，是他们的蛮横或顽梗的公开宣告；当他们还没有能力实现自己愿望的时候，他们就会吵闹哭泣，来坚持他们对那种欲望的权力。这是他们的要求的一种继续，是他们想要某种东西而遭到拒绝、因而觉得受到压迫和不公正的待遇所表示的一种抗议。其次，他们的哭泣的确是出于痛苦或真正的悲伤，于是悲泣起来。这两种哭泣，如果仔细的加以观察，是很容易根据他们的神态、表情、动作、尤其是哭泣的声调区分开来的。
113.儿童应该受得住一切苦难，尤其要受得住身体方面的苦难，除了纯真的羞耻心与敏锐的名誉心所产生的东西之外，不可具有任何柔弱的情感。人生要遇到许多磨难，我们不能对每一件轻微的伤害都过于敏感。凡不能使我们的心灵屈服的东西，就只能产生轻微的印象，只会对我们造成微不足道的伤害。唯有精神上的磨难，才会造成和延续痛苦。心灵的这种强壮与无动于衷，是我们抵御一般罪恶和人生意外的最好武器；由于这种脾性的获得主要来自于联系与习惯，所以应当及早开始锻炼；一个人如果从小就受到这种锻炼，那么他是幸福的。
115.要达到这种高贵的有男子气概的沉着冷静，第一步是在儿童年幼的时候小心不让他们受到各种惊吓。不要让他们听到任何恐怖的谈话，也不要让他们受到可怕的东西的惊扰。这常常会破坏他们的精神，使他们精神失常，再也恢复不了。第二步是要渐渐地使儿童习惯于他们所过分害怕的那些东西。不过你在这里要格外小心，不能搞得太急了，也不可过早的尝试这种治疗方法，否则恐怕不但治不好毛病，反而会使它加重。在他们学会走路与说话之前，这种方法是很少用得着的。然而，有些东西是很难不让他们看见的，假如婴儿不喜欢这种东西，一见到这些东西就表现出惊恐的样子，那就必须使用一切办法来减轻这种恐惧，例如转移他们的视线、给这些东西加上一层可爱的外表等等，直到他们熟悉了、不再讨厌它们为止。
一个人如果能够坚定的面对所怕的东西，在不太恐怖的情况下能够把握得住自己和通常的恐惧心，那么他就为面对更为真实的恐惧的东西做好了良好的准备。如果你的孩子看到青蛙就会尖叫的跑开，那就让另一个人抓住它，把它放在有一定距离的地方：首先让他习惯于看它；看习惯了之后再让他走近它、不懂情感的看它跳跃；然后再由别人将它抓住，让他轻轻的触摸；如此等等，直至他能过自信的拨弄它，如同拨弄一支蝴蝶或麻雀一样。采用同样的方法，任何其他的恐惧都可以被消除掉。
温和的训练儿童、使他们习惯于受到一定程度的痛苦而不畏缩，是一种使他们的精神变得坚强、并为他们今后的生活奠定勇敢与果断的基础的方法。第一步应当是，不要每次见到儿童受到一点点痛苦就要去怜悯他们或让他们自我怜悯。不过这一点我已经在别的地方说过了。第二步应当是，有时候要故意让他们受点痛苦：不过必须小心，要在孩子情绪好、并且相信使他受到伤害的人是出于好意的时候，才能这样做。这样做的时候，一方不可有生气或不高心的迹象，另一方也不可有同情或后悔的表示：而且这种痛苦决不可超出儿童所能承受的程度，不能引起儿童的怨恨、误会或被他看作是一种惩罚。
116.一个告诫，也许不是不合理的，儿童所做的破坏或者伤害如果是出于游戏、出于粗心或者出于无知，他们并不知道那是一种伤害，也不是为了破坏而故意做出的。那么，他们虽然有时也许会造成重大的危害，却可以完全不必介意，或只要稍加注意就行了。无论儿童犯了什么过错，无论所犯的过错会造成什么后果，我们对待他的过错时只应该考虑它的根源以及它可能养成的习惯；惩罚应当着眼于这种地方，儿童不应当因为游戏或粗心作出的伤害而受到惩罚。需要改正的过错是他们心中的过错；如果所犯的过错或者可以为年龄所治愈，或者不会养成任何不良的习惯，那么，无论目前的行动是如何的令人不快，都不必加以责备。
（十二）怎样对待儿童的好奇心
118.鼓励好奇心，使之处于经常旺盛的活动状态的方法有以下几点：第一、无论儿童发生什么问题，切不可制止或羞辱，也不可使他受到讥笑；你应按照他的年龄特征和知识容量，回答他的一切问题，解释他所想要明白的事物，是他尽量懂得。不过，你的解释和观念不能超过他的悟性所及，眼下无用的形形色色的事物不宜多提，免得反而把他弄糊涂。你要注意他所发问的目的，而不要注意他发问所用的言词。
119.第二，除了认真的答复儿童的提问以及告诉儿童那些他们需要并且急切想了解的事情之外，此外还可以采取一些特殊的称誉的方法。
120.第三，儿童的问题不可忽视，甚至还应格外注意，以确信他们从未得到虚妄的、困惑难解的答复。如果他们受了轻视、或者受到了欺骗，他们是容易察觉的；他们很快的就会仿效，学会疏忽、装佯及伪善等伎俩。在一切交往之中，我们全都不可侵犯真理，尤其是与儿童交往的时候；因为如果我们对他们弄虚作假，我们就不独愚弄了他们的期盼，阻碍了他们的认识，而且也毁坏了他们的纯真，使人们学会了最坏的邪恶。
121.第四、通过使儿童领略新奇的事物，引发问题，并土工机会让他们自己去了求得解的方式，以激发他们的好奇心，这在有时也许不能视为不智之举，万一他们的好奇心所引发的问题不是他们所应知道的，你就最好坦诚的告之：这是一件他们眼下还不宜知道的事情，不宜用假话或琐屑、不得要领的答复去加以搪塞。
（十三）怎样看待儿童的闲荡及矫正措施
（十四）怎么矫正儿童厌恶书本，喜欢玩耍的习惯
（十五）儿童的玩具
（十六）儿童的撒谎及对策
131.说谎是一种恶劣的品质，是许多恶德败行额温床和庇护所，所以将一个孩子从小带到大，应尽可能的使他憎恶这种行为。
132.这种缺点与虚伪相差不远，而且可导致虚伪，对此行为是不能放任不管的；不过医治的方法宁可采用羞辱，而不是粗暴行为。
（十七）绅士应具备的四种品质
德行、智慧、教养和学问
（十八）德行
（十九）智慧
洛克在此将智慧理解为：即一个人在世上处理其个人事务时精明强干，并富于远见。这是善良天性、心智专一和经验结合的产物，故非儿童所可企及。对于只会问题，与儿童而言，能做到的一件事情是：要尽力阻止他们变狡猾；狡猾仿效智慧，却与智慧相离最远。狡猾只是因为缺乏悟性，不能直接达到目的，于是求助于诡计和欺骗术；其弊在于：狡猾的计谋只能使你得利一时，却受害长远。无论何种掩饰均不能天衣无缝，不被人发觉。
（二十）教养
142.一个绅士的第二种美德是良好的教养。不良教养在行为上有两种表现：一种是扭捏羞怯，一种是轻狂放肆；要避免这两种情况，就需络守一条规则，即：不可轻视自己，也不可藐视他人。
143.四种品质中与所有社会德行中首屈一指、最为称道的品质积不相容的：
1、天生的粗暴是位居第一的不良品质，他使得一个人对别人缺乏殷勤与恳挚，从而不知道尊重别人的性向、脾气或身分。
2、轻蔑，或者缺乏适当的尊敬，每每体现在一个人的脸色、言语或姿势上面；无论表示蔑视的对象是谁，它总会导致别人的坐立不安，因为没有任何一个人会心甘情愿的被人家轻视怠慢。
3、非难，以及挑刺找茬，是和文明礼貌直接对立的。
4、刁难是和礼仪相反的另外一种过失；不仅因为它常常带来不合时宜的、使人动怒的言语和举止，还由于它是我们动怒时，对于对方行为的一种无言的非议和责备。这种怀疑和暗示是会令任何人都感到不自在的。
144.此外还有一种违反良好风范的过失，就是礼节过繁，固执的坚持将不合时宜的、令人不能不感到羞辱的礼节强加于人。这种情形看起来，与其说成是对别人的尊重，不如说成是对别人的戏弄。
良好教养的目的就在于使与我们交流的人感到安逸、自在。