第一卷(P1~P65)
细目：
人之初，性本善；人之初，很羸弱（软弱、一无所有、愚昧），需要通过教育才能拥有在长大的时候所需要的东西——然而旧教育不仅不能给予人所需要的，反而扭曲人——三种教师：自然、人、事物，必须相互配合——人、事物要配合自然——教育的目的就是自然的目标。因此，教育只是一种习惯（顺应天性的习惯）——教育为自己-成人VS教育为他人-成公民，两者是对立的，产生了两种矛盾的教育制度：学校教育和家庭教育——新教育的目的：学会生活（P11）——旧教育危害（对儿童的残害）的表现、根源——倡导新教育：保持他的原样——做父亲的职责——对教师的要求——引出一位虚拟的教育对象：爱弥儿（P26）——作者作为“导师”（而非教师）教导爱弥儿“做人的天职”——对爱弥儿生长环境、家庭背景、身世的介绍（拟定的假设）——插入一段对医学/医疗的看法：虚假的艺术（P32）——选择保姆的标准——饮食、居住地的选择标准——人生来有学习能力，但生下来时什么也不懂，没有意识和意志同，需要获得自己的经验，学习他人的经验。观点：经验先于教育（P45,L7~8）——婴幼儿的学习特点：通过摸、看、听等，既是学习对象，又是学习方法——婴儿用自己特有的语言来表达情感和需要，比如哭声、表情、肢体动作等——理性（道德感）发展的规律提出四条准则；多给孩子真正的自由，让他们多动手，论证这个观点——孩子们学习语言的能力惊人，举例说明：乡下孩子和城里孩子在语言发展上的差异。
读后小结：
第一卷卢梭对旧教育危害进行论述，并对他想要的新教育做了概述。新教育即顺应儿童天性的教育。为了说明如何实施这种教育，他虚拟了一位学生：爱弥儿。从整本书（上下册）的结构来看，本卷对从出生到幼儿期的教育要点做了详细说明。这一卷的文体既非论文亦非小说，属夹叙夹议型。
思考：
1、卢梭在1762年就提出“为了生活而教育——学会生活”，这应该是爱弥儿成为经典传世之作的核心价值，因为直到200多年后的今天仍具有领先性。
当下中国的教育是令人堪忧的，家长将自己的教育权纷纷让位于学校和教师，或者成为学校应试教育的帮凶——盲目地送孩子上各种各样的培优班，这与卢梭的提法正相反。也许和十八世纪法国上流社会的家长们很接近呢！
2、一个问题：卢梭认为家庭教育是培养人的，而学校教育是培养公民的，两种教育制度是相互对立的。但在他提出这一观点之后，又谈到一位母亲失去儿子时的自豪，难道不是反论家庭教育同样是培养公民的教育吗？再往后卢梭论述一个好的社会，能将人成功地培养为公民。所以很感困惑。