这本书是我的禅修启蒙读物，未必是经典，但却提供了完整的禅修指导，推荐给初学者。
困惑的心
0. 许多人都是心灵的奴隶，我们想要专注，心却到处飘荡。我们企图把压力扫到一边，焦虑却让我们暗夜难免。“心”不断寻求满足，并且不断根据外界环境而变化，我们也常常变得反复无常。（作者对心的描述与”自我“的概念类似）
1. 轮回是痛苦的循环，我们都在转动自己的轮子，不断地寻找某些东西，希望下一次变得更快乐，希望下一段感情变得更好，非但未得到自己所渴望的单纯与快乐，反而只感觉到生命的沉重，然而我们之所以无法洞悉轮回的本质就是痛苦，部分原因是因为我们已经习惯于痛苦的存在。痛苦是心将自身视为真实的一种状态。
2. 困惑的心犹如脱缰的野马，当我们想追它的时，它就跑开；想接近它时，它又惊惧退缩。假如好不容易骑上马背，它就衔着马勒开始奔跑，然后出其不意地将我们甩落到泥巴堆中。我们以为让马儿稳定下来的唯一方法，就是尽量供给它想要的东西，于是我们耗费精力，只企盼能够满足与取悦这匹心的野马。
3. 心有一项特征，就是无论何时都会将自己某一对象或者别的对象上，而禅修就是不断地将心专注在某个所缘的对象（如呼吸）上，而且熟悉这个对象的自然过程。
4. 首先要修习宁静的安住，意识到自己的心总是安住在某处（”止“）——不一定是宁静自然的状态，或许它征停驻在暴躁、愤怒、嫉妒之中。同时，开始观察和理解内在的思考模式，能觉察到自己的心如何从一种想法转变为另一种，也能觉察到情绪的变化。
5. 将心专注于某个对象上几秒钟。在刚开始时，不断地将注意力拉回到呼吸上，可能让人感到不自然，但如果持续做下去，经过一段时间，就会发现在心散落与迷惑的底层，还有其他事同时在进行。于是，我们慢慢认清那份潜藏在人内心深处的宁静，其中含蕴着智慧、某种稳定与力量。
宁静安住的艺术
6. 安坐，挺直背脊，双手放在大腿上，缩起下巴，舌头轻抵上牙龈，嘴巴微张，目光下垂，眼睑半阖，单纯的呼吸。如果无法专注于呼吸，那就把吸气与吐气当成一个循环来做数息，数到7或者21的时候再重新开始。
7. 我们可能一时走神，忘了”呼吸“才是所缘的对象，当注意到自己在动念时，就承认这个事实，认出它之后，便让这想法消失，回到呼吸上。
8. 专注于一（mindfulness)让我们将心带回呼吸之上，而当下觉知（awareness)则让我们知晓心的野马何时逃脱了，并告诉”专注于一“将它带回来。
9.专注于一的三项特质：熟悉（用呼吸来熟悉心自然的稳定状态）、忆念（永远都清楚自己当下在做什么）、专注。当完全进入专注于一的状态时，二元对立的心正在消融，我们体验到与呼吸的融合，这便是宁静。
10. 让散乱的心趋向专注，是一个渐进的过程，从圆圈的最外层向里层移动，进入不同的思维境界，直至圆圈的中心——散乱的心的基础：
第一圈：我们的生活：“我”是谁？喜欢什么什么，厌恶什么，如何待人？
第二圈：幻想：辨识念头，发现”我“实际上只是一连串的振动，是虚构不实的
第三圈：情绪：化解情绪的两种力量：专注于呼吸、借由思维的力量来化解。情绪只是感觉起来很坚实而已，明白它的造作、不真实，就能够化解。我们开始探究感觉：”我为什么会生起嫉妒心？是什么让我产生这种感觉？“我们暂时将注意力放在这些问题，而非呼吸上。我们愈具有理性，拆除情绪砖块的能力便会愈强大。我们观照各种负面情绪形成的原因，以及他们如何进一步产生痛苦、苦恼与焦虑，然后开始一一拆解他们。
第四圈：散乱的念头：散乱的念头是随性的，毫无完整性的，比情绪更具有渗透性，只要看清念头，承认它的存在，让它消失，然后回到呼吸上，这样便能截断散乱之流。
第五圈：细微的念头：进入这一圈之后，我们的修行变得非常的精确，能够觉察在静止中所生起得极细微的念头。
中心点：宁静的安住，在这光圈（止）的核心，我们会遇到自己那安住于本初善的心。
11. 在禅修的过程中，可能会感到无聊，无聊的根本原因在于自己不断重复的思维模式，不断生起的念头，而禅修仅仅是诱因。
12. 懈怠是控制心的特别方法，能使心退缩到自身之中，在极端的懈怠中，我们几乎不可能做任何事情，全世界似乎都远在天边，如果有人问你为什么不去做点事情，你会觉得烦躁、生气，因为内心无法应付这种情况。我们对外界事物毫无兴趣，心整个被封藏起来。
13. 懈怠的根源是执着——执着熟悉的幻想与散乱的妄念所带来的舒适感，我们宁愿一味追求这份舒适感，而不愿确实地遵循禅修指导所获得的醒觉。