这是一个多元的时代，这是一个众声喧哗的时代，虚无而华丽的表面以下是一颗颗躁动不安的灵魂！这是一个无限度张扬个人个性的时代，这是一个以“我就是我”来言说自己的时代，没有绝对真理，没有绝对的真相，只要我愿意，就没有什么不可以，就没有什么不可能。
于是，众说纷纭的言说仿佛弥漫于森林中的迷雾一样，冰冷而潮湿，令人分不清林中小径在何方。而《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》（以下简称《一生》），与其他无数名著的导读书籍不同的特点在于，它企望通过阳光的照耀驱除迷雾，为我们指出林中小径何在。
漫天迷雾之中，身边古木参天，却无法确定自己身处何方的时候，我们需要寻找正确的方向，而非肆意按照幻想出来的预期方向。同样，阅读一本名著，首先需要做的是找出作品和作者写作的原意，而非把我的预期意愿强加在作品之上。《一生》正是通过让作品自身的言说来扫清其上的迷雾的，让作品言说作品，还原作品的原来意义。
现在让我们以清教徒作家约翰•班扬的名著《天路历程》为例，看《一生》的作者是如何做到让作品言说作品的——
国内某些学者对《天路历程》的评论是，“班扬也是个清教徒作家，因宣传清教思想被关禁12年。《天路历程》（1678）以梦境寓意的形式，揭示复辟时期腐败、淫乱的社会风气和人民的不满。（1）”
《一生》的作者则是这样评论的，“《天路历程》关注的是在这个罪恶和堕落的世界上，人到底怎样才能得到拯救。（2）”
以上两种观点谁更加贴近约翰•班扬的创作原意呢？我们简单分析一下《一生》的作者的是如何导出其观点的。
首先《一生》的作者准确地抓住约翰•班扬基督徒的身份，从这个切口渗透进原著当中，基督徒独特的世界观必然导出基督徒独特的写作意图。“作为基督徒，班扬则相信人是上帝创造的，人死后还有灵魂，又天国也有地狱。这正是他的信仰情怀，他固然一方面会去思考人在社会上怎样立身处世，但更重要的是在关注世界的罪恶和人性的幽暗，人怎样才能得到心灵安宁，怎样是人生的罪孽得到救赎。（3）”如果忽略班扬作为基督徒的身份，其他方式的解读都可能和本意相隔万里。
其次，《一生》的作者准确抓住了《天路历程》主角被设计为“基督徒”的事实。清教徒把人生视为一场圣战，他们认为自己蒙召被拯救是为了在世上作十架精兵，参与一场道德战争。信仰之旅不是吃喝快乐等着上天堂，反而是要付出一生的努力去征战的，故此“……他认为一个人最重要的是和造物主的关系，和彼岸世界的关系，所以，他所写的人，基本上不是我们所关注的社会意义层面上的人，而是宗教和信仰意义层面的人。……《天路历程》依据《圣经》对救赎作出了深入思考，正式把信仰之旅设计成一场斗争与考虑之旅。（4）”
那么班扬自己是怎么谈到自己的作品的呢？在“作者为本书所写的辩解词”中班扬说：“当初我的意愿，是描绘我们这个福音时代，圣徒们如何奔向所盼望的未来；没想到写成一个寓言，关于他们的历程，和如何到达荣耀的境界。我设计了二十多种情景，描写完了之后，又有二十多种进入脑海；他们又派生出许许多多新的故事，如同燃煤爆出的火星在飞舞徘徊。（5）”
然后我们再来听听班扬的传记作者是如何谈到其的创作意图的——“他（班扬）想构思一部有趣得令人不忍释卷，有益得令人难以淡忘的伟大作品。……他想些一个关于一个人首次感到自己的罪，以及他复杂、无定之命运的故事。（6）”
因此，我们可以确定地说，相比之下，《一生》对《天路历程》的评论更为贴近原著的本意，它就这样仿佛手术刀从小处入手解剖作品，以其独特的眼光穿越迷雾，为我们指出林中小径何在。三十部名著的导读和评析，从“心魔、诱惑、分裂……”到“恩典、自由、永恒”，既是贯穿《一生》的主线，也是关于信仰与人生经典的游览，或许，也可以看成是作者自己的心路历程。可能你并不同意作者所指出来的方向，但他为扫清迷雾而付出的努力仍彰现在寻找真相的诚恳中。
《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》，齐宏伟著，江西人民出版社，2008年1月第1版，定价32元
2008年2月11日
附注：
（1） 郑克鲁主编，《外国文学史》，高等教育出版社，1999年版，第96页
（2） 齐宏伟著，《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》，江西人民出版社，2008年版，第163页
（3） 齐宏伟著，《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》，江西人民出版社，2008年版，第163页
（4） 齐宏伟著，《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》，江西人民出版社，2008年版，第96页至第165页
（5） 约翰•班扬原著，王汉川注译，《天路历程》，山东画报出版社，2002年版，第1页
（6） 萨姆•韦尔曼原著，朱文丽译，《班扬传》，华夏出版社，2006年版，第146页