本书以诗意的笔墨写了历史上四位名女人，长孙皇后、太平公主、高阳公主、杨贵妃。表面看起来，她们没有多少共同点，除了都是皇室重要人物以外，个性、经历、内心世界、人生，但请注意，她们都是生活在王府的女人，自然此书主要围绕宫廷的恩恩怨怨来写她们的人生，写看似尊贵的她们是如何应对皇室纷争与冲突，什么样的性格给了她们什么样的命运，她们如何在应对复杂的宫廷政治的过程中追求女人本能渴望的爱情。对，爱情就是她们的共同点，看完整部书以后，就知道作者选择这几位代表性的女性的深意，她们都是在超越或逃避或直面政治过程中执着追求真爱的女性，她们都被爱情灼伤过，失落过，却最终不改初衷，无怨无悔地追求爱，由于天性不一，她们追求爱情的境界各有千秋，她们应对政治的能力也各各不同，在复杂的政治斗争中生存的能力也不尽一致，然而她们那种为爱而牺牲的勇气与精神却比普通女子毫不逊色，而写就了历史上为人传唱的千古史诗，永远为人们津津乐道，回味无穷。
作者在写长孙皇后令女人们仰视的人生时，重点说明了她完美的原因：因出身而自信，因独立而强大，因艰难而清醒，出身是客观的，一生下来就注定不能再改变，所以长孙首先是幸运的，北朝皇室之后，世代贵族。现代女性可以因为思想而独立，可以因为学历和谋生本领而独立，可以因为事业而独立，因为自我的信仰而独立，而在那个古远的时代，女人最安全最可靠的独立方式应当是儒教了，长孙也得益于她的儒教信仰，这让她清醒地立足于复杂的政治环境中，克己、理性而坚强、强大，也许政治的最高境界就是她这样吧—“以德服人”，所以也许她与一般女人的最大区别就是她不再是一个小女人，为了一己的小恩小怨而悲喜哀愁，她更象一个成熟的政治家，作者甚至将她的政治能力置于她的丈夫—李世民之上，认为她有着洞察事务的敏锐以及识人之能，然而详细分析了她辅佐李世明建造强大的贞观盛世的功劳所在，又不厌其烦地提到按儒家美德标准来衡量她会有多么完美，然而却透露出一些不符合人性和生活逻辑的地方，很多不可思议让作者与读者都百思不得其解的地方，比如如此强大、清醒、坚定、智慧的女人，何以在三十六岁就早逝，出乎读者意料的是，清醒而理性的作者就带出了一个结论：那就是长孙这一切都是出于她那伟大的爱，她因为这爱太过沉重而将生命过早地耗尽，因为她对爱无私的付出是以重度压抑天性为代价的，她付出一切只为成全那个男人的理想宏图，并以此成全自己的爱情理想—完全不要求回报的爱，当然读到这里，读者可能会惊讶作者以如此理想化的推想来给长孙的一生做出总结，一种唯美、浪漫、伟大的琼瑶式爱情模式，或许是作者青春年华曾有过的梦想，也是所有女人年轻时的梦想，渴望有一个值得你全心全意去付出的男人，或许作者也尝试过，然而发现了其中的不可能性、梦幻性，因为人性本身是难以承受这样一种爱情的，它超出了人间爱的逻辑，所以作者对女人的劝解是：面对爱情千万不可试图做耶稣，或许作者正是在对长孙一生的评说里寄托了自己对生命、爱情的体悟与感想，使本书超越了泛泛而论的普通史书或传记，也唱出了许多人的心声。
作者选取的另一位女性太平公主也是一位对爱情有着执着幻想的女性，而且她特殊的身世，决定了她的一番爱情追求别有一番浪漫、朦胧、奇特、悲壮而绝望，身处政治漩涡的她却没有大的政治野心，不过是个爱做梦的小女人，然而因为她是武则天的女儿，所以普通美丽女人或许容易实现的梦想，在她身上却一再崩溃，本书主要写她在各种情境中的挣扎与苦痛，最终毁于对爱情梦的执着追寻，或许对她来说，爱就是她一辈子的劫难，其中说明了一个道理，富贵之女不一定就可以随心所欲，荣华最终归于虚无，和普通人一样，她们也需要宗教的保护，物质的丰富却导致心灵的不安全感，奢华并不意味着优雅，并不能成就童话，太平也实现过几天她自己的梦，在她理想的生活中过了几年，我们最终发现，她拥有一切常人不敢想象的尊贵与权力，却唯独没有自由，做梦的自由，也许作者也曾被梦想的破灭打击过，于是在此书里用太平的经验劝诫女人们，要正视现实，做清醒而理性的勇者，即使是受尽万般宠爱的太平公主，尚且不能保护自己的爱人。作者在此文里写尽了政治的残酷与变幻莫测，将太平的胸襟与境界与武则天进行类比，说明性格决定命运的道理。我们从整本书里可以看到，女人都爱做梦，结局和命运却如此不同，所以做梦不能只是凭空想像，更重要的是理智、清醒加上阅历与智慧。
在本书里作者毫不吝于谈论有关女性爱的哲学，很多时候是提醒大家要“清醒”，过来人知道这的确是恋爱里面最重要的因素，否则就会迷失或受伤。书里四个女性里面我最不喜欢的是高阳公主，大约也与我自己唯美的爱情观和有些偏儒家的道德观有关，而高阳公主的性情与情爱刚好与这两种观念相反，她多情到滥情的程度，好象每一次都是真情，而我的爱情观则认为她是看似多情的无情人，说她放荡毫不为过，只是在后来遇到一非凡情人以后，她就变得可怜起来了，因为她首次领会到还有与她的世界不同的另一个世界，一种超凡入圣的境界，而让她真正开始动起真情来，感觉她是中国版的郝思嘉，对她并不了解其世界的男人卫希礼着了迷，由于她高贵的身世和恃宠而骄的性格，她就成了名符其实的乱世佳人。她与辩机之间的情事十分类似思嘉与希礼，只不过后者更为柏拉图一些，辩机也仅仅是被高阳的身体所吸引而已，然而却付出他生命的代价—很富戏剧性的一个枕头结束了他的生命。在一些传记里提到她突破常人禁忌的一些事情，作者在分析禁忌问题时有自己的思索，然而我想在这里如果用到傅柯的理论应当为作品增添深度，他的一本书《文明与禁忌》，应当谈到此类内容，有精辟的分析与发现。但是作者对佛法或许也有一些误解，比如她觉得辩机这件情事是不会得到佛祖的宽恕的，就我个人来看，如果真的是这样，那佛教就的确不如基督教宽容和伟大了。以作者所描述的辩机来看，他的纯真与脱俗确实给了高阳公主人生别样的亮光，甚至让她也去追寻道教的踪影，当然她的资质决定了她不可能达到辩机的层次，悟性的不同甚至让她学会了一些心机，但却让她真正体会到了爱情，美好自然神圣纯真的爱情，这也正是本书作者选择高阳的初衷吧，但由于她的一生太过轻盈，而得到了沉重的结局。
如果说前三位女性主要是在强调女性的爱情，那杨贵妃这一部分除了对主人公的极度渲染外，对唐玄宗的内心世界和爱情有着非常独到与细致的分析，然后才得出他们有如此奇特的旷世之恋的最深层的原因，仍然用灵魂之爱的深度。以前一直从其他书本中得到的印象是杨贵妃是因为她极富于生活气息和亲和力得到唐玄宗的矢志不渝的爱情的，然而颇富于诗意和浪漫气息的作者则认为是她的纯粹的灵性审美激起了玄宗的真爱与痴情，作者用烘托的手法将玄宗对其他妃子的待遇与对杨贵妃进行对比，对错综复杂的政治斗争的精辟解析体现了作者雄厚的史学功底与治学眼光，然而作者的深意还是要说明为何在最难得有真情的皇帝的身上，能发生如此传扬千古的伟大爱情，这是在说皇帝本人的原因，当然更深刻更主要的原因在于杨妃的魅力不仅仅是她的外在美，而是她那审美化的人生，作为极品女人的纯粹吸引了玄宗这个阅尽千帆的男人，当然这也体现了作者本人对女性的最高理想与追求，虽然带有一定的主观性，但却是一种有境界的评析，一种对美的至高品味与自信，是值得每个女性借鉴与深思的—即我们需要追求怎样的美，是一种有境界的美，当她遇到慧眼的时候，才能被欣赏与赞叹并发生如此的人间至情而被千古传颂。所以作者在此处极力宣扬她的真爱观，并给女性指出美满婚姻的条件。其实一切都是因为人性，无论是悲剧还是喜剧，作者最终还是肯定了梦想的价值，哪怕一切最终成为泡影，哪怕在此传奇里真情还是被人性与现实所战胜，或许，还是那句话：“因为懂得，所以慈悲！”