“娱乐至死”
——波兹曼怎样使用技巧 让自己的写作更流畅＋更具有说服力？
提示：本评论，
1.主要是分析波兹曼先生的特点突出的写作方法＋技巧。。。
2.在分析写作特点的过程中，偶然评价作者的观点。。。
3.在阅读过程中记录而成，因此，内在逻辑性欠缺。。。
1.怎样使用“过渡”法？
过渡法的目的：让写作来的清晰＋直接＋高效＝通透的表达最容易打动人／最震撼。。。
2.怎样使用“解释”法
解释法的目的：（1）防止读者误解＋更有效与其他观点划清界限＋表明自己的观点；（2）解释法还有点儿 先下手为强，让“反对者”无话可说的意思。。。
3.怎样使用“共情”法
共情法的目的：“把自己的情趣拉低／高到和他人一样的水平上，然后击败他。。。”
4.怎样使用“例证”法
例证法的目的：具象，让观点有所依凭，让理论与生活相融合，增大理论被理解的机会。。。
波兹曼的例证，精妙在选择范围广、代表性强，特别在于例证的程度拿捏的恰到好处。。。
5.怎样使用“幽默”法
也许是笔者对幽默的理解不准确，或者默点太低。。。
一、过渡法
P002 前言
从前言向 “整本书”过渡：
——“这本书想告诉大家的是——可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。”
此过渡，前面是用很精炼的文字／3段、约650字，描绘奥威尔、赫胥黎的预言的核心。。。后面是正本书11章。
次过渡，既是过渡，又是总观点的简版表达。。。
P015第一章 媒介即隐喻
总结第一章的核心观点：
——“伽里略说过，大自然的语言是数学。他这样说只是打个比方。大自然自己不会说法，我们的身体和大脑也不会说法。
我们关于大自然以及自身的对话，是用任何一种我们觉得便利的 语言 进行的。
我们认识到的自然、智力、人类动机或思想，并不是它们的本来面目，而是它们在语言中的表现形式。
我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。”
P016第二章 媒介即认识论
提出以后各章的写作目的＋任务：
——“在以后的章节中，我的任务非常明确。
首先，我想证明，在印刷机统治下的美国，话语和现在有很大不同——清晰易懂，严肃而有理性；
其次，我想论证，在电视统治下，这样的话语是怎样变得无能而荒唐的。”
P027第二章 媒介即认识论
波兹曼提出了“智力”的定义问题，认为智力的定义也是伴随着媒介形式而变化的：
——“在一个用铅字表达真理的文化里，能够做到这一切甚至更多[略]的话，就构成了智力的基本定义。”
接着，波兹曼就提示了 后各章 的主要内容、作用、论述目标：
——“
a.后两章，我想告诉大家，18、19世纪的美国，也许是有史以来最以铅字为中心的文化。。。
b.在更后的章节里，我想证明，在20世纪我们对于真理的看法和对智力的定义，随着新旧媒介的更替，发生了很大变化。
”
对于新旧媒介的更替，以及我们对于真理的看法、对智力的定义，所产生的变化，不能过于简单的对待。。。作者又接着做了一个解释。。。[见下文]
P069第四章 印刷机统治下的思想
波兹曼通过定义“阐释时代”，阐发内涵＋分析特征，自然的把写作从印刷机－阐释时代，过渡到娱乐业时代：
——“
对于印刷机统治美国人思想的那个时期，我给了他一个名称——阐释时代。
阐释是：
a.一种思想模式，
b.一种学习方法，
c.一种表达途径。
所有成熟话语所拥有的特征，都被偏爱阐释的印刷术发扬光大：
a.富有逻辑的复杂思维，
b.高度的理性和秩序，
c.对于自相矛盾的憎恶，
d.超常的冷静和客观，以及
e.等待受众反应的耐心。。。
到了19世纪末期，由于某些我急于解释的原因[GSS：过渡的标志。。。]， 阐释时代 开始逐渐逝去，另一个时代出现的早期迹象已经显现——娱乐业时代。。。
”
P087第五章 躲躲猫的世界
在本章后部，波兹曼提出：
“电视已经赢得了“神话”地位，What’s 神话：
——一种深深扎根于我们无形意识之中的思维方式——这也是电视的方式。
电视这种神话思维方式，表现在：
a.我们早已不会为电视这个机器本身感到惊喜＋迷惑，
b.我们不再重复电视给我们带来的奇迹，
c.我们不再只把电视机放在某些特定房间里，
d.我们不再怀疑电视上看到的一切，
e.我们根本不会意识到电视提供给我们的特殊视角，
f.甚至连——电视是如何影响我们的——这个问题也被我们丢到九霄云外了。。。
——总之，这个问题本身已经成为了一个奇怪的问题，就像有人问耳朵、眼睛如何影响我们一样。。。
”
基于上述认识，波兹曼用一个“总结归纳”式段落进行过渡，以实现三个目标：
a.过渡以提示第六章主要内容、论证目标
b.总结归纳主要观点、例证，并以此呼应本书前言内容——支持＋论证赫胥黎的预言是正确的＋在实现的道路上。。。
c.再次 突出＋强调本书的观点——这个办法屡试不爽，但每次使用观点的侧重都随着所在位置不断调整。。。重复，但又不是简单重复。。。
——“
本书后面的一个目标，是要让点是认识论再次进入人们的视线[GSS：就如同让我们想想耳朵、眼睛是如何影响我们的。。。]。
通过如下两方面实现这一目标：
A.具体例证来证明——
a.电视的思维方式和印刷术的思维方式是格格不入的。。。
b.电视对话会助长语无伦次＋无聊琐碎。。。
c. 严肃的电视——这种表达方式是自相矛盾的。。。
d.电视只有一种不变的声音——娱乐的声音。。。
B.此外，我还想证明——
为了加入伟大的电视对话，美国文化机构正竞相学习电视的术语。
换句话说，电视正把我们的文化转变成娱乐业的广阔舞台。。。
很有可能，到最后，我们会接受它并且喜欢他——
——这正是奥尔德斯@赫胥黎50年前担心过的，现在终于发生了。。。
”
GSS：
所以，波兹曼的写作客观上起到了验证赫胥黎预言正确的作用。。。
那么，波兹曼和赫胥黎谁更“智慧”。。。哈哈
P089第六章 娱乐业时代
波兹曼针对电视，提出几个问题，并以此问题作为后续几章内容的过渡：
——“
a.什么是电视？
b.电视允许怎样的对话存在？
c.电视鼓励怎样的智力倾向？
d.电视会产生怎样的文化？
这些都是本书后面要讨论的问题。。。
略
”
P132第九章 伸出你的手投上一票
波兹曼在本章将论证电视广告是如何毁灭政治话语的，在此前，他先论证了电视广告对商业自身的作用。。。：
——“
电视广告是人们使用电以后产生的最奇特、最无所不在的一种交流方式。。。
可以断定，电视广告已经深刻的影响了美国人的思维习惯。。。
当然，我们不难证明电视广告已经称为各种公众话语结构的模式，
但是，我这里的目的是要证明他是怎样毁灭政治话语的。。。
为了更好的做到这一点，也许我们应该首先讨论一下他对商业本身产生的作用。。。[略]
”
P136第九章 伸出你的手投上一票
波兹曼提出：电视广告是塑造现代政治观点表达方式的重要工具。。。
在举了几个例证之后，作者想要继续讨论“形象政治”含义这个问题。。。
但是，作者通过过渡法，先讨论了“电视广告塑造政治话语的方法”问题。。。
二、解释法
总体上，
波兹曼的解释法，经常伴随着一种“退一步海阔天空”的意味，这时观点的“退让”，是为了：
a.回避反对者的锋芒，
b.限定自己的讨论对象、范围，并以此
c.突出自己的“有限”的核心观点，
d.放弃企图涉及一切、反对一切、论证一切的，“以世界为敌”的“雄心大志”。。。
这是一种难得的、也难以做到的理论上的自制、自明。。。
要好好体会＋学习。。。
P008第一章 媒介即隐喻
波兹曼对于本书观点 与 马歇尔@麦克卢汉观点 的关系，作者有意与麦克卢汉反对者的观点划清界限。。。
所以，波兹曼的观点就成为：以麦克卢汉观点为基础，并具体阐发麦氏观点的观点。。。
用解释，波兹曼明确了本书观点与麦氏的渊源＋传承的关系。。。
具体内容略，见一则笔记：
http://book.douban.com/annotation/28998416/
P016第二章 媒介即认识论
波兹曼要把本书的观点和社会流行的对电视“垃圾”内容的“抱怨”划清界限：
——“但是，为了避免我的分析被理解成是对电视上的 垃圾 的司空见惯的抱怨，我必须先解释一下，
我的焦点是放在认识论上，而不是放在美学或文学批评上。”
P24第二章 媒介即认识论
波兹曼在批判认识论及一定媒体／认识论之下的偏见时，举例了亚里士多德的一个著名的“牙齿的偏见”。。。同时，还共情的提出了，我们现代人自己也是充满了各种偏见，比如，唯数据论的偏见。。。
之后，防止读者将其观点误解，并与“认识论的相对论”划清界限，波兹曼做了个解释，并借机又一次强化了自己的观点：
——“有些讲述事实的方法优于其他方法，所以，这会对采用这些方法的文化产生健康的影响。
我这样说不是想要宣扬认识论的相对论。
我希望能让你们相信：
——印刷文化的认识论在日益衰退，电视文化的认识论在同步壮大，这些都会在大众生活中产生严重后果，其中一个后果就是我们将变得越来越可笑。
……
a.尼采说：任何哲学都是某个阶段生活的哲学，
b.还应加一句：任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。
真理，和 时间 一样，是人通过他自己发明的交流技术同自己进行对话的产物。”
P027媒介即认识论
波兹曼提出——新旧媒介的更替，促成了我们对于真理的看法、对智力的定义，产生了变化。而作者担心这一观点看上去的简陋，而通过总结，做了一个专门解释，这一解释还起到了论述上的“先下手为强”的作用——“不用等你来反驳，我就已经把反驳反驳了”：
——“
但是，我不想过于简单的看待这个变化。
这里，我想用三点来做个总结，并以此答复细心读者可能已经提出的相反观点。
a.我从来没有说过，媒介的变化带来了人们 思想结构 或 认知能力 的变化。
确实有人提出过这样的观点，或类似的观点。。。
我很愿意认为他们是对的，但我的观点不需要过这样做。。。
所以，我不想证明这样的可能性，即根据皮亚杰的理论，只有口头语言在智力上不及有书面文字的人，而“电视文化”里的人比前两者都表现得智力低下。
我的观点仅仅是说：一种重要的新媒介会改变话语的结构。
实现这种变化的途径包括：
@鼓励某些运用理解力的方法，
@偏重某些有关智力和智慧的定义，以及
@创造一种讲述事实的形式，从而使某个词语具有某种新的内容。
我想再次说明，
@在这件事上我不是相对论者，
@我相信电视创造出来的认识论 不仅劣于以铅字为基础的认识论，
@而且是危险和荒诞的。。。
b.我提出的认识论变化还没有包括／也许永远不能包括 任何人和任何事。。。
一些旧的媒介事实上已经消失了／如象形文字 和 装饰华美的手稿，与他们相关的规则和认知习惯也随之消失了。。。
但其他形式的对话还将保留下来，如 口头语言 和 书面文字。。。
所以，像电视这样的新媒介产生的认识论所带来的影响并不是没有争议的。。。
……
在我们的文化里，信息、思想、认识论 是由电视，而不是铅字决定的。。。
我们不否认，现在仍有读者，仍有许多书在出版，但是，书和阅读的功能和以往大不相同。。。
即使在曾经被认为铅字具有绝对统治地位的学校里，情况也未能例外。。。
有人相信电视和铅字仍然共存，而共存就意味着平等——这是一种自欺欺人的想法。根本没有什么平等，铅字只是一种残余的认识论，他凭借电脑、报纸和被设计得酷似电视屏幕的杂志还能存在下去[GSS：波兹曼很准确的区分了“共存”和“平等”——奴隶和奴隶主还共存呢，但是根本不能平等。。。共存强调一种“共生关系”，共生关系并不能够简单等同于“平等关系”，当然并不排除有的共生关系中可以存在平等，但是，两者并不等同。。。参见《失控》中对“共生关系”的具象描述＋深刻分析。。。http://book.douban.com/subject/5375620/]。像那些在有毒的河流中幸免于难的鱼儿以及那个仍在上面划船的人一样，我们的心中仍保留着过去那条清清小河的影子[GSS：这个比喻形象＋传神＋简单＋恰当。。。——铅字／作为一种认识论的媒介，本已“不存在”，铅字就是记忆，就是影子。。。]
c.上点中的比喻，河流主要是指——公共话语——对话所采用的政治、宗教、信息和商业的形式。
我说的只是以电视为中心的认识论污染了大众交流和相关活动，而不是说他污染了一切。。。
@我不断提醒自己，电视给那些老弱病残以及在汽车旅馆里饱尝孤独寂寞的人带来了无尽的安慰、快乐。。。——他的情感力量不容忽视。。。
@我之所以不愿被人误解为是在攻击电视，还有一个原因——任何稍微了解人类交流历史的人都知道——每一种思想的新工具的诞生都会达到某种平衡——有得必有失，虽然这种平衡并不是绝对的——有时 得大于失，有时 失大于得。。。
[GSS：这里，波兹曼做了一个 对解释 的 解释——一个二级解释。。。]
”
在本章最后，波兹曼又通过总结＋再次明确提出自己的观点，达到了本章的“终极解释”：
——“
很显然，我的观点是——400年来占据绝对统治地位的印刷术利大于弊——
a.我们现代人对于智力的解释大多来自印刷文字，
b.我们对于教育、知识、真理、信息的看法也一样。
随着印刷术退至我们文化的边缘 以及 电视占据了文化的中心，公众话语的：
a.严肃性
b.明确性
c.价值，
都出现了危险的退步——这就是我希望说明清楚的。
但是，对于同种景况下可能出现的好处，我们也应该保持坦诚的态度。[GSS：一处典型的 有节制的“全方位”分析法。。。“可能出现的好处”＋保持坦诚。。。这样的观点＋表达＝更强的合理性＋说服力。。。]
”
P153第十章 教学是一种娱乐活动
波兹曼重复＋加强了其在《教学是一种保护活动》中的部分观点，他是这么说的：
——“
我曾写过一本书，名为《教学是一种保护活动》。。。
那本书里，我详细的分析了 电视 和 学校 这两种课程的对性，这里我不想重复。。。
但是，我想重提两点，因为：
a.我觉得我在那本书里阐述得还不够。。。
b.而且，这两点对现在这本书来说是至关重要的。。。
这两点是：
A.电视对教育哲学的主要贡献 是他提出了 教学和娱乐不可分的理念。。。
从 孔子 到 柏拉图 到 洛克 到 杜威，没人在他们对教育的论述中提出过这样的观点。。。
如果你博览教育文献：
a.你会发现有人说过——孩子在学习自己有兴趣的东西时掌握的最好，
b.你还会发现有人说——柏拉图＋杜威对此也十分强调——理性 只有在 情感的沃土里才能得到最好的培养。。。
c.你甚至会发现有人说——一个慈爱的老师会使学习成为一件轻松的事儿。。。
但是，从来没有人说过，或暗示过：
——只有当教育成为娱乐时，学习才能最有效、最持久、最真实。。。
教育哲学家们认为：
a.获得知识是一件困难的事情，因为，其中必有各种约束介入。。。
b.学习是要付出代价的，耐力＋汗水必不可少。。。
c.个人的兴趣要让位于集体的利益。。。
d.要想获得出色的思辨能力对于年轻人来说绝非易事，而是一场坚苦卓绝的斗争。。。
西塞罗说：
——教育的目的是让学生们摆脱现实的奴役，
而现在的年轻人正竭力做着相反的的努力——为了适应现实而改变自己。。。
B.大众对于学习的态度正在重新定位，其后果：
a.不仅体现在教室的传统功能日益衰退，
b.还体现在教室被改造成一个教和学都以娱乐为目的的地方。。。
”
三、共情法
P016第二章 媒介即认识论
作者为了避免读者误解他存在对电视的天然偏见，而表达与电视拥趸的共情：
——“说实话，
a.我对这些所谓 垃圾 的喜爱绝不亚于其他任何人，
b.我也非常清楚的知道，印刷机产生的垃圾可以让大峡谷满得溢出来。
c.而在生产垃圾这一点上，电视的资历还远远比不上印刷机。
因此，我对电视上的 垃圾 绝无异议。
a.电视上最好的东西正是这些 垃圾，
b.他们不会严重威胁到任何人或任何东西。
而且，我衡量一种文化，是要看其中自认为重要的东西，而不是看那些毫无伪装的琐碎小事。
这正是我们的问题所在。
……”
P024第二章 媒介即认识论
作者通过共情法，批判“唯数据论”。。。
作者提到，亚里士多德认为，科学事实通过一系列不言自明的前提进行推理就可以得到，而并不是用验证的方法获得，所以亚氏宁可“轻信”女人牙齿比男人少，也不愿意数一数两任太太的牙。。。
接着，作者提醒广大读者亚氏的偏见，我们也有的是：
——“我们不必因此就嘲笑亚里士多德的偏见，我们自己也不乏偏见。
比如，我们这些现代人总认为可以把 真理 和 数量 对等起来。
a.毕达哥拉斯及其追随者认为 数是万物的本原。
b.我们很多心理学家、社会学家、经济学家 和 其他当今的政客往往借助数字来陈述事实，否则就一无所能。。。
——对于深受 媒介即隐喻 这种观念影响的现代人来说，数字是 发现 和 表述 经济学真理的最好方式。。。这也许是对的，但似乎还不足为证。。。[略]”
P085第五章 躲躲猫的世界
波兹曼总结了What’s“躲躲猫的世界”，然后，又安慰道：
——“
当然，玩躲躲猫游戏并没有什么过错，娱乐本身也没有过错。
正如有些精神病学家所说——我们每个人都会筑起自己的空中楼阁，但如果我们想要住在里面，问题就出现了。。。
”
四、例证法
P018第二章 媒介即认识论
波兹曼为了解释 “媒介是怎样于无形之中影响文化” 这一问题，作者举了三个例子——法律界、学术界、语言学，范围广、具有代表性、举例程度恰当。。。：
——例证一：法律界，关于西非一个没有书面文字部落，用丰富口述传统促成民法诞生的例子。
此外，作者还分析了，现代通常的 法庭书面文字 V. 口头表述 分工与合作：
a.书面文字是原则，比如，法律文书、案情摘要、引证和其他书面材料——代表着权威、事实、严肃。。。
b.口头表述是例外，比如，证词、陪审员不允许记笔记，也不读任何关于法律条文的书面材料——代表着证人真实的思想状况。。。
具体内容＋引用参见：
a. http://book.douban.com/annotation/29029081/
b. http://www.douban.com/note/311517042/
——例证二：学术界，关于大学“博士生口试”对于口头解释作品能力的传统，从中世纪一直沿袭到现代。
此外，作者还分析了学术界引证规范中的“关于引证传言论据”的效力问题。。。表达出了一种思想：如果认为 表达思想的方式 同 思想的真实性无关，那就是错的；学术界一直以来都有传统：出版物中文字，其权威性、真实性远远超过口头语言。。。why？
“
a.人们说的话 比他们写下来的话 要随意；
b.书面文字是作者深思熟虑、反复修改的结果，
c.甚至还经过了专家、编辑的检查。
d.因此，这样的文字更加便于核对、辩驳，
e.并且具有客观的特征。。。
书面文字，其本质：是客观世界，而非某个个体。。。
书面文字便于保存、长久存在，而口头语言即可消失，
因此，书面文字比口头语言更接近真理。。。
”
——例证三：语言学，关于修辞的作用，作者举了苏格拉底为自己辩护，拒绝使用修辞，而最终被判有罪的历史故事，说明，“对于真理的认识是同表达方式密切相联的”、“所谓 真理 是一种文化偏见”。。。
“
希腊人从来不认为：修辞原则同表达事实的方式是无干的。。。
而我们则习惯于把修辞当作语言的一种装饰品——往往显得矫饰、肤浅和多余。。。
但是，对于发明修饰的人——那些BC.500希腊d诡辩家和他们的后裔，修饰：
a.不仅仅是戏剧表现的一个机会，
b.而且是组织证据不可或缺的方式，
c.因而也是交流事实的方式。。。
修辞：
a.不仅仅是雅典教育中的关键部分——远比哲学重要，
b.而且是一种重要的艺术方式。。。
对于希腊人而言，
修辞是口头写作的一种形式，虽然他往往有口头表演的性质，他揭示真理的力量最终存在于书面文字有序展开论点的力量之中。。。
希腊人相信／BC.500，修辞是正确的观点得以被发现和阐明的正确途径。
a.忽视修辞原则，
b.杂乱无章的表达自己的思想，
c.缺乏正确的重点，或
d.欠缺得体的激情，
都会被认为是：
a.有辱听众智力，或
b.暗示说话人自己的错误。。。
”
P093第六章 娱乐业时代
波兹曼提出，电视是关于娱乐业的隐喻＋认识论。。。：
——“
娱乐是电视上所有话语的超意识形态。。。
a.不管是什么内容，
b.不管采用什么视角，
c.电视上的一切都是为了给我们提供娱乐。。。
”
为了表明上述观点，波兹曼引用了一个 “最恰当”的＝最不娱乐的例子[GSS：这个举例法运用的也很精彩。。。]，来说明这个问题：
——“
电视展现的东西，
a.即使是最严肃的话题、
b.最严肃的参与者、
c.最严肃的表现手法、
d.最严肃的程序、
e.最严肃的。。。
也摆脱不了“娱乐”的特征＋实质。。。
美国广播公司，1983年11月20日，在颇具争议的电影《从今以后》播放之后，
进行的一次80分钟的讨论节目。。。
这个例子中，电视充当了一个非常 严肃 而 负责任 的角色。。。
这个节目的所有方面。都在证明：
——这是对于电视脱离 娱乐模式 而上升到 公共教育层次 的一次重要考验[GSS：结果是——电视未能经受住这种考验。。。]
a.节目话题很严肃——关于核灾难的可能性
b.相关电影很严肃——曾遭到几个颇具影响力的组织的猛烈攻击。。。
c.节目过程很严肃——没有使用任何背景音乐。。。
d.没有广告很严肃——这样的严肃程度只有被刺总统的葬礼可以相比了[GSS：幽一小默么。。。]
e.参与嘉宾很严肃——基辛格－前国务卿、麦克纳马拉－、威塞尔－、萨根－科学家、巴克利－、考克罗夫特－将军。。。他们每个人都是某种严肃话语的象征，都以不同的方式表现出自己闪光的智慧，他们都不是那种会参加无聊公共事务的人物。。。
但是，这个过程，根本不是我们平时说的讨论：
——
a.没有观点、反观点
b.没有依据的假设
c.没有解释
d.没有阐述
e.没有定义。。。
让节目显得支离破碎、断断续续不仅仅是时间限制，
节目进行过程中，不允许说 让我想一想、我不知道。。。
因为，这样的话语：
a.不仅减慢了电视节目的节奏，
b.而且还造成了一种不确定、不完美的印象：
——这样的问题暴露出说话者的 思考过程。。。
但是，电视节目是不便于展现思考过程的。。。
电视节目是用来展现表演艺术的。。。
结果，这个 最严肃的电视节目，成为：
——主题是严肃的，而意义是无法理解的。。。
严肃的人 通过严肃的过程 进行了一场严肃的表演。。。
最后，这个好的节目获得了掌声：
——电视节目需要的是掌声，而不是反思。。。
”
P098第六章 娱乐业时代
波兹曼为了阐明电视所推进的娱乐业时代，
从社会生活的方方面面列举了各种例证：
a.传教 v. 娱乐
b.医疗 v. 娱乐
c.教育 v. 娱乐
d.司法 v. 娱乐
e.商务／安全 v. 娱乐
f.大学 v. 娱乐
g.宗教派别 v. 娱乐
h.圣经 v. 娱乐
i.学位典礼 v. 娱乐
j.竞选辩论 v. 娱乐
此番列举 广泛＋代表性显著。。。
入选例证，都是“有趣”的，本身也符合“阅读娱乐”的要求。。。
在例证列举过后，波兹曼总结道：
——“
所有这一切都证明了一点：
我们的文化已经开始采用一种新的方式处理事务，尤其是重要事务。。。
随着娱乐业 非娱乐业的分界线变得越来越难划分，文化话语的性质也变了。。。
我们的：
a.神父
b.总统
c.医生
d.律师
e.教育家
f.新闻播音员，
大家都不再关心如何担起各自领域内的职责，
而是把更多的注意力转向了如何让自己更上镜。。。
——除了娱乐业没有其他行业。。。
”
P155第十章 教学是一种娱乐活动
波兹曼在分析教育与娱乐结合的典范，举了颇具代表性的教育节目《咪咪的旅途》。。。
[略]
五、幽默法／也许称“毒舌法”更合适。。。
P047第四章 印刷机统治下的思想
波兹曼精炼＋重点突出的描绘了“当年”发生在林肯 和 道格拉斯 之间的7场著名辩论的故事。。。太震撼了，有木有，主要是时长太TM震撼了，有木有。。。
然后，作者写道：“这是怎样的听众啊？这些能够津津有味的听完7个小时演讲的人是些什么样的人啊？”……
“对于听众的：
a.良知，
b.甚至他们的判断力，
我们无法过多评判，但谈到他们的理解力，却是有话可说了——
a.用当今的标准来衡量，那时的听众具有超常的注意广度。
今天有哪一个美国听众能够容忍7小时演讲？或5小时？甚至3小时？
尤其是在没有任何图片的情况下？
[GSS：看到这里，笔者脑海中惊现两个词，一个是幽默，另一个就是腹黑／超级隐蔽吐糟狂。。。联系：PPT的繁荣，表征了大众注意力普遍丧失这个事实。。。此外，演讲技巧也常见“少就是多、简单就是高效”等等这种明显“有辱听众智商”的提法。。。参见理性批判，《为什么英语不好你不用太害怕呢？》，最后一段关于非母语演讲时的要求。。。http://www.douban.com/note/310542453/]
b.那时的听众必须具备非凡的、理解复杂长句的能力。。。
”
[GSS：本以为，波兹曼对于演讲者＋听众的吐糟到此为止，没想到翻过页去，另起一段，吐槽仍在继续。。。]
——“
很难想象：
a.白宫的现任主人／里根总统，能够在类似的情况下组织起这样的句子。
b.即使他能够组织，恐怕也要让他的听众百思不得其解或精神高度紧张。。。
”
P109第七章 “好……现在”
波兹曼在分析电视新闻特征之一——广告消弭新闻重要性时说：
——“
不论电视新闻看上去多严重，
只要他后面紧跟着播放一系列广告，
就会瞬间消解其重要性。。。
这是新闻节目结构的一个关键——他有力反驳了电视新闻是一种严肃的公众话语形式的言论。
”
接着，作者拿自己的书“荒诞不经”的幽默了一把：
——“
如果我写到这里停下来，告诉你我一会儿再继续讨论，
然后开始以联合航空公司 或 大通曼哈顿银行的名义 写几句话，
你会怎么看待我，怎么看待我这本书？[GSS：鸡怎么看？鸭怎么看？全县的鸡鸭鹅狗猪怎么看。。。]
你肯定会认为我不尊重你，不尊重这本书。。。
如果我把上述假设在每一章中重复几次，你一定会认为这本书根本不值得一看。。。
但是，我们为什么没有觉得电视节目不值得一看呢？
原因：我么希望书 和 其他一些媒介／如电影，
a.应该保持口气上的一致，
b.以及内容上的连贯。。。
但是，对于电视节目，尤其是对电视新闻 就没有这种要求。。。
”
P110第七章 “好……现在”
波兹曼用一种近乎幽默的方式，阐明了什么叫做“反交流的理论”：
——“
掩藏在电视新闻节目超现实外壳下的是 反交流的理论：
——以一种抛弃逻辑、理性、秩序的话语为特点。。。他是
a.美学中的——达达主义
b.哲学中的——虚无主义
c.精神病学——精神分裂症
d.舞台术语——杂耍。。。
”
然后，波兹曼又引用了最有代表性＋最权威的人的话，来印证自己分析的合理性。。。这部分引用颇具讽刺意味，充分表现了电视新闻“杂耍”的特征。。。[GSS：这一部分，也可以归纳入“解释法”中去。。。]：
——“
对于那些认为我在这里夸大其词的人，
我可以引用罗伯特@麦克尼尔／一档电视新闻节目的执行编辑＋联合主持人，
对于电视新闻的描述来证明我的观点：
他说，好的电视新闻要：
a.一切以短为宜
b.不要让观众有精神紧张之感
c.要以富于变化和新奇的动作不断刺激观众的感官
d.不必注意概念、角色
e.不要在同一个问题上多停留几秒。。。
他还说，制作新闻节目的奥妙：
a.越短越好
b.避免复杂
c.无须精妙含义
d.以视觉刺激代替思想
e.准确的文字已经过时落伍。。。
”
波兹曼针对为什么要用麦克尼尔的观点，证明新闻节目“杂耍”特征：
——“麦肯尼尔试图把印刷术的话语因素带入电视，并做了可贵努力，不过最终惨遭失败。。。”
P114第七章 “好……现在”
波兹曼在说明大众兴趣问题时，又展现了一下他“恶搞”的天赋。。。：
——“
报道白宫动态的记者们 很愿意＋也能够发现谎言，
他们的报道足以让公众了解真相，并激起义愤。。。
但是，现在的问题很明显，是公众拒绝表示兴趣。。。
对于那些有关白宫谎言的新闻报道，
公众会用维多利亚女王著名的一句话作答——我们不觉得好笑。。。
但是，这里的意思是——不好笑的东西是不值得关注的。。。
也许，
a.如果总统的谎言能够用PPT展示出来，并加上背景音乐，
公众就可能惊讶的瞪大眼睛。。。
b.如果总统对政府政策的错误解释，被拍成一部好莱坞商业片，电影里再出现几个洗钱的恶棍，
那么观众的兴趣一定会大增。。。
”
P118第七章 “好……现在”
波兹曼在论述电视媒介怎样影响其他媒介／报纸、杂志、广播时，
特别提到了广播的特征：
——“
广播本身的特点，使他非常适合传播理性而复杂的语言。。。
但是，
a.除了注意到广播已经完全被音乐俘虏外，
b.我们还发现了一个让人心寒的事实：
广播给予我们的语言日渐 原始凌乱。。。
很多时候只是为了引起本能的反映。。。
”
波兹曼甚至很“毒舌”的说：
——“
现在流行的、观众点播节目中，
观众的语言不过是一种类人的咕哝声。。。
这样的节目没有内容，但是，也许还有一点考古意义。。。
因为，他可以让我们知道尼安德特人之间的对话大概是什么样的。。。
”
P119第八章 走向伯利恒
波兹曼在描写特丽传教，观众们的表现时，又不失时机的毒舌了一把。。。：
——“
从观众的脸部特写镜头可以看出，
他们几乎一直在笑。。。
要不是他们的样子稍微显得整洁健康一些，
我们很难把他们和在拉斯维加斯观看演出的观众区分开来。。。[GSS：可以猜出来，波兹曼这里所指的是那些不能算太高雅的各类色情表演。。。]
”
P157第十章 教学是一种娱乐活动
波兹曼在举例－教育部投资了一个纠正青年人语法的节目时，讽刺了这项活动。。。：
——“
在这个电视系列剧中，那些滥用英语的年轻人遇到了各种各样的社会问题。。。
这个节目很有吸引力，
但是，似乎并没有证据证明——观看这个节目，学生们运用英语的能力得到了提高。。。
说实话，每天电视广告中不乏滥用英语的例子，
我不明白美国政府为啥还要花这个冤枉钱来编造如此多的例子用作课堂教学的内容。。。
大卫@萨斯坎德的任何一个节目录像中出现的错误用法都足以让英语老师分析一个学期。。。
”
P166第十一章 赫胥黎的警告
文章尾声，在提出所谓的解决对策之际，波兹曼又耍宝。。。：
——“
一个月不看电视有什么意义？
充其量是一种苦行。。。
但是，我们应当为他们的努力鼓掌，就像我们为那些限制电视中某些内容的努力鼓掌一样。。。
我特别欣赏约翰@林赛 关于禁止在电视中播放政治广告的建议，
就像我们现在禁止烟酒广告一样。。。
我会很乐意在联邦通讯委员会面前证明这个建议的众多好处。。。
如果有人认为这个建议违反了宪法第一修正案／言论自由，
我愿意提出一个两全之策：
——在播放所有政治广告之前应该先播一条小小的声明：
——根据常识，观看政治广告有碍思想健康。。。
”
P169第十一章 赫胥黎的警告
没想到，末了末了，我快笑死鸟。。。哈哈：
——“
确实，哪怕允许有500年的误差，
你也不可能在100个高中生中找到2个人可以回答——字母是什么时候发明的。。。
我怀疑，大多数人甚至不知道字母是人发明出来的。。。
我发现，很多人听到这个问题后会一脸茫然，
就好像他们听到的问题是——树是什么时候发明的，或者 云是什么时候发明的。。。一样。。。
——这正是神话的原则。。。——正如罗兰@巴特所说——神话把历史转变成自然。。。
”
最后，波兹曼谦虚、智慧的引用了赫胥黎的话，把全书的核心问题再一次呈现在读者面前，画了一个完美的圈。。。：
——“
我这里建议的解决方法正是赫胥黎提出的。
我无法超越他的智慧。。。
赫胥黎和赫伯特@乔治@威尔斯一样相信，
我们正处于教育和灾难的竞赛之中，
赫胥黎不懈的著书强调 理解媒介政治 和 媒介认识论 的必要性。
最后，赫胥黎试图在《美丽新世界》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己：
a.为什么笑，以及
b.为什么不再思考。。。
”
补记：
波兹曼的《娱乐至死》和赫胥黎的《美丽新世界》的关系密切，
前者如同后者的注脚＋解释＋展开，
后者“隐藏”起来的观点，被前者层层剥开，清清楚楚的露出来。。。
能不能基于两者的此种关联，而认为前者是对后者的演绎？[这个得单独论证。。。]
但是，无论如何，波兹曼的娱乐至死，从论说体角度出发，都可以构成“原创”的作品，无论是思想还是对思想的解读＋展开。。。
提示：在谈到原作v.演绎作品的时候，可以分析一下
波兹曼与赫胥黎／《娱乐至死》与《美丽新世界》的“美丽故事”。。。
。。。