现代量子论、相对论的出现唤醒了人类对于一个不以人的意志为转移的绝对世界的迷梦，客体世界无法完全做到独立于主体之上。《物理学与哲学》也认为，量子力学的预设前提，恰恰在于这些公理即传统科学的预设前提的消失。如自然的一致性消失了；外部世界的精确知识不可能；自然的进程不可能在一个时空构架中充分表现；主体与客体的截然区分不再可能；因果性失去意义；如果有一个根本性的因果律，也在现象世界之外，非我们所能达到，等等。
当我们把物质的最小单位调到纳米尺度时，材料的性质就会发生惊人的变化，更不要说调到量子的尺寸了，那样整个世界都会发生变化。
在传统的线性系统、封闭社会，一切都是单一的，一切也都是可以解释的。然而随着时代的发展，我们已经进入了非线性系统和开放社会，传统的因果关系一筹莫展。传统的看法是基于这样一种假定：在观察过程中发生的一切都可以被严格地加以控制。然而当代的假定却是在观察过程中主体的干扰是无可避免的。在过去是对事物过程的规定，而现在却只是对事物过程的描述。主体的立足点开始发生重大变化，从过去的旁观者变成现在的参与者。
在传统的因果观，原因和结果之间有着确定无疑的联系。然而在当代，原因与结果之间却只具有或然联系、概率联系，往往无法用必然、一定来说明，这种概率因果观其实比经典因果观更深刻地揭示了事物之间相互联系的性质。要素是指参与事物相互作用过程并构成一定原因的事物，所谓“原因”则是要素之间的相互作用。在传统看法之中，原因与要素没有分化，要素被直接等同于原因，在这当中，被忽视了的是原因的过程属性。洛伦兹的研究也证明，只要有三个初始变量存在，系统未来的变化轨迹就是根本不可预测的。而世界要复杂得多，初始变量何止三个?所以费耶阿本德才会喊出：怎么都行。
能够去追问的，不是万物之间的相同，而是相通。意义不存在单一性、固定性、永恒性，而存在着多义性、变化性、相对性、瞬间性。普遍、抽象、永恒、本质之类的“什么”都不存在，真实存在着的，就是“怎么样”，即自身无穷无尽的可能性。人们自以为是在谈论世界本身，但实际上只是在谈论自己对世界的设定，世界完全可能是另外一个样子。
世界这艘宇宙飞船根本就没有驾驭者。它自身的条件之复杂，使得它足以进行无数的排列组合；它自身的条件之充分，又使得它足以展现无穷魅力。对于世界来说，什么都有可能发生，什么也都有可能不发生。非决定性是生命之源，正是因为有了它，生命本身才丰富多彩、充满生机。所谓必然也并不规定事物的发展变化必定如何，而是指当它一旦具备某些条件，就有可能如何。我们不必推翻决定论的祭坛，但是更不必在决定论的祭坛上做无谓的自我牺牲。对于物来说，本质先于存在；对于人来说，存在先于本质。只要我们去大胆地加以研究，就不难发现，这个世界比我们过去敢于去设想的更具有可塑性。