《演化、设计、心灵和道德》全书结构还是很清晰的。从新达尔文主义到演化心理学，再用演化心理学方法讨论伦理、知识论甚至马克思主义。
第一至三章中回顾了新达尔文主义发展的过程以及其与目的论智慧设计论的发生的冲突，对各种概念的不同定义都做了梳理，对历史上出现的主要立场和关键问题都做了回顾和评论，对关键文献做了引述和翻译。对于不研究这一话题的人，这些讨论对于全面了解领域状况是有帮助的。
第二章对六个对演化论的质疑进行了陈述和分别反驳。第三章则是对佛笃的理论进行了系统的反驳。如今科学界普遍接受的现代演化综论体系的在很多问题上解释力要较经典的达尔文演化论更好一些，也会容易辩护一些，但是没有得到足够注意。
自第四章起，则不再对诸前提与概念进行怀疑，而开始了对问题本身的讨论。在这一章中，从新达尔文主义的基础，得到了演化心理学的基本前提。
这一章中作者一方面以新达尔文主义为基础捍卫演化心理学的可靠性，一方面对领域的宏观状况做出了说明。第一节试图解释，历史上饱受诟病社会达尔文主义，究竟和新达尔文主义有什么不同。而后又对“计算主义”的心灵观、大规模模块性假设、通用求解器等观点进行了论述和补充。从这一章的讨论中，读者可以对演化心理学的哲学基础有一个更全面的了解。
不过我认为进化论的正确性和演化心理学的正确性之间还存在一个鸿沟，即哪些、或者在多大程度上心理学特征是自然选择标准的直接结果而不是其他演化过程的副产品。作者对这一问题做了一些外围性的论证，却并未深入问题核心。而另一方面，进化论认为进化过程是对环境的适应，所以没有“最进化”，在没有对进化速率进行说明的情况下，在没有科学论据支持的情况下简单假设人类的思维必须适应某个特定环境是不恰当的。这一章节中没有对科学成果做出足够引述，对于科学问题的论断许多都是 ad hoc 的，没能指出谁的哪篇科学论文支持了这一论断。
第五章试图用演化心理学方法讨论伦理学问题。作者还是首先介绍了领域背景。用演化心理学方法解释伦理现象。对“应然”与“实然”性矛盾的讨论非常有意思。这一矛盾背后至少似乎可以看出一些关于自由意志之间的联系。而这可能是用进化论或者功利主义方法解释伦理时最直接会被质疑的地方。最后作者直接地讨论了内在价值问题，并提出了一些新的解释。当然，这一类问题的争议不会最终被彻底解决，但确实给出了很多值得思考的想法。第六章作者认为了杜威哲学下也是可以形成的可靠主义知识论的，可靠的标准是得到自然选择。第七章则从演化论角度对马克思主义研究进行了考察。对于马克思主义的很多观点用演化心理学方法做出了分析。
而另外值得一提的，导言和后记写得都特别能反应作者的特别个性。
这本书对于所讨论的各方面问题的宏观概况、历史发展轨迹都有比较好的介绍。前四章的讨论相对更专业一些。而后三章则多少有些过于简洁，不那么深入和细致了。不过，这一部分并不是演化心理学哲学的内部话题，而更多的是对这一理论的应用。
不过我仍然对演绎心理学体系持有一些怀疑。其中一个要点就如上文提到的，如果我们不能恰当确定演化速率问题，那么，至少从概率意义上讲，没有进化是不可能的。那是不是我们就把时间塑造成为了某种神了呢——无论多么精巧的构造和复杂的机制，给足够长时间，它都最终能犹豫绝对随机性（如果量子理论是对的话）而被创造出来。这不会比神创论在任何方面更好。而且借助这样的理论，我们也无法做出任何稳定一致的解释，因为虽然历史是确定的，但是历史的每个时间片上的环境都是不同的，给定任意一个不太过分特殊的特性，你大概都能找到生命历史上的某个时间片是对其做出正面选择的，你总可以说，现在的生物有此一特性，是因为那个时间片上被选择留存了，而后续历史中没有退化掉。伦理问题多少有些戳中这个点了。一个人有破坏道德的欲望能被解释，一个人有维持道德的正义感也能被解释。但是我们至少知道，一个能解释相反两命题的理论一定不是一致的。所以演化心理学理论如果要正确，必须是给定历史、给定进化速率的。然而不幸的是，现代科学对于进化速率，尤其是神经系统的进化速率，并没有解释。
而另一个演化心理学然我不安的地方就是，它否定了自由意志。它不仅假设了，进化作用建设了我们的精神，更架设了，除此以外，别无其他再建设我们的精神。也就是说，智慧的潜在能力不仅不弱于机械，也不超过机械。这本书对于图灵的模型没有太多的讨论，更不会去讨论带神谕的图灵机，但是我觉得这些都是颇有启发性的想法。如果没有自由意志，那么道德是什么呢？那么哲学知识有助于改进我们的行为吗？任何一件事做或者不做都是“应该”的，任何知识知道或者不知道都是“应该”的。
回到对这本书的评论，这本书行文语言自然流畅，所涉及术语都于书中有解释，对于演化心理学的内部哲学问题讨论深入浅出。相对于其他很多哲学书而言，好懂不少。没有特别深入哲学基础的人也能够轻松读懂。作者涉猎广泛，全书引述文章丰富，这些文章也同样值得一看。