读《科学的灵魂》第八章
是否一切都是相对的呢？
在1919年5月29日日蚀的观测结果证实了爱因斯坦的相对论，三百年来牛顿的物理学被摇撼，爱因斯坦的狭义相对论将牛顿力学里面绝对的时空相对化，他的广义相对论进一步将动力也相对化。相对论将物理世界中我们所能理解的绝对否定了，那么是否一切都是相对的呢？在科学界之外，人们对相对论同样有着极大的兴趣，对艺术、文学都带来了很大的影响，似乎也带来了一个新的哲学——相对主义。
“相对论在普通人的眼中是反对绝对标准和价值观的理论”。要是时间和空间都在改变的话，人们怎能持守任何“可靠的标准”？
但爱因斯坦强调自己没有在抨击一切绝对的原则，他不是“哲学上的相对论者”。对绝对时空的摒弃使科学家和普通人感到不安，但爱因斯坦的目的是要保存自然定律——特别是以光速为代表的电磁定律。
“爱因斯坦的开场白是麦克斯维尔的定律‘光速在宇宙任何一个角落的真空都是一样的’。”
“我们要摈弃如时空这样的哲学观念，而以一个像光在特殊情形之下的表现这个微不足道的现象来代替。……光速‘不仅’是一个罕有的物理现象，它是爱因斯坦整个系统的奠基石，爱因斯坦以一个物质上的绝对光速取代了牛顿形而上学的绝对——时空的观念。光速是物质世界的特性——能在任何惯性中衡量的物质数量常熟，爱因斯坦盼望以这种新的不变常数来重整物理学。”
所以，在爱因斯坦的理论里面，不是没有绝对的标准，只是他找到了一个更加确定的常量，可以将这个世界描绘的更合理，更清晰，更简洁。“当爱因斯坦决定光速是一个普遍性的常数后，一切相对论的结果都可以从纯数学的推理来获取”。相对论是在描述这个可凭着理性而探索的世界，它在道德与哲学的层面所带来的知识并非我们所要求的那么多，我们千万不可以把相对论与相对主义混为一谈，爱因斯坦并没有摒弃科学上的绝对，他不过是以物质上的绝对（光的速度），取代了牛顿形而上学的绝对（时间与空间）。
当绝对的标准被摒弃，人们似乎可以更加自由，其实那只是一种流浪，只有归家——将思想归回到绝对的观念当中，才能享受自由，这个自由是康德所说“你不要做什么就有能力不做什么”的自由。
我相信，这个绝对的观念不是人靠自己的悟性所能晓得的，它是至高者的自我启示，不是只在科学领域里面的一套完美的公式，而是可以将你与祂联系在一起的道成了肉身的基督。耶稣说：“你必晓得真理，真理必叫你们得以自由”。
我为物理学所描述的世界心驰神迷，埋首在这本讲述科学的书籍中，想到圣经这本古老的经典里面似乎找不到现代科学高深的理论，却也讲述着让人难懂的奥秘。圣经所讲的若是真理，就不可能与人所能探索到的真实相悖。
实证主义的科学一直在告诉科学领域外的人说，信仰与科学是矛盾的，信仰曾经逼迫过科学，阻挡过科学，这是真的吗？其实，若我们的信仰是基于真理的，那么一切真确的科学理论也不会与这信仰矛盾。牛顿用绝对的时空（时间是永恒的，空间是无限的）是因为神永恒和无所不在。而现在，爱因斯坦的相对论将时空相对化了，但他是以光速为新的不变常数。圣经里面说，“神就是光，在他毫无黑暗”，我想在人所能理解的范围内，神只有用“光”来描述他自己。其实，我们所赖以生存的太阳光是神所创造——“神说要有光，就有了光”。
爱因斯坦的所找到的常数岂不更是符合圣经的道理吗？神是绝对的存在，他以光来宣告自己的属性。也许解经家并不愿意用世上的智慧去过多解说这句经文，但我实在感动于圣经的真实，神的智慧。
现代的人实在品尝到了科学所带来的甘甜，唯物论在不断蔓延。但对于生命的意义，我们无法只停留在科学的探索里面，科学在努力绘画出更加准确的世界，但在这幅图画里面永远找不到哲学问题的答案——这世界一切的起点是什么？人的智慧，人的道德从哪里来的？……我们仍旧需要哲学，需要宗教。圣经里说：“光明和黑暗有什麽相通呢？”这并非二元论的思想，光是实在的，而暗只是因为光的缺失，如果有人在一切的相对中，随从今世的风俗随波逐流，就是因为缺失了真理的光照。
爱因斯坦说过：“任何想要主宰真相和真知的人，最后只会在上天的嘲笑声里迷失落难。”我们无法主宰真知，只能够在探索中得窥一点真理的亮光，但耶稣说：“寻找的就必寻见”，“你们必晓得真理，真理必使你们得自由”，我们最需要的不是能靠着自己的智慧可以得到的，关乎灵魂，死亡，永恒的事情，已经离开了科学的领域，我们只有运用信心才能得到晓得这真理。