金莲足与高跟鞋
Ⅰ“金莲”神话
缠足，作为一项为古代华夏民族中所独有的奇异习俗，如今似乎早已在现代国人的生活中销声匿迹，但作为一种文化现象却依然存在诸多未解的迷思。而高跟鞋作为一种风靡全球的时尚鞋制，也早已成为现代都市中摩登女郎们的足下必备之物，但其本质上与缠足相同，都是为了流行神话的建构而发明的一种身体改造技术。
“三寸金莲”通常被认为是华夏缠足风俗最有代表性的称谓之一，除此外还有“新月”、“春笋”、“弓足”等别名。关于缠足的起源问题，历代学者考证至今似乎仍未有定论，但一般认为是在五代北宋时期，南唐后主李煜命窅娘裹足起舞的故事更是成为这项古怪习俗流传最广的一个说法。当然，还有人认为是起源于从西域传入的胡旋舞或游牧民族的家畜崇拜。
但无论如何，缠足从宫廷舞鞋演变为一项民间习俗以及古代社会衡量女子道德的标准，其中还需经过广大民众前赴后继的“造魅”活动。千百年来，“金莲”的魅力始终潜隐在华夏居民的深层心理结构中，使他们集体参与着这场欲望游戏的角色扮演。
传统儒家等级社会要求女性完全服从丈夫的管辖和控制，缠足首先就是从身体上对女性进行幽禁、规训的一种方式，变形的小脚使她们无法过多地与外部世界接触，只得终日安居深宅，操持家务，成为所谓“贤妻良母”。其次，“三寸金莲”体积的大小还与一个女人的道德意志密切相关，并成为古代会挑选婚配对象的重要指标之一，因为只有具备顽强忍耐力和韧性的女人才能裹缠出最为“精致”的“金莲”。最后，从精神分析角度看，缠足似乎还能引发男性对童年时光的追溯，因为那缠裹的“金莲”就好像初生婴儿的嫩足，男人通过摩挲把玩仿佛重回生命初始的时刻，“俄狄浦斯情结”被召唤出来，所有温暖的记忆缓缓淌溢，转变为怀旧的“乡愁”。
除了能够模拟个体生命起源时的足部幻象，缠足的魅力还在于提供了一片可供逃避家国时代宏大叙事的隐秘乐土。例如，《采菲录》是除方绚《香莲品藻》外最为著名的“金莲”专著，它出版于民国年间（1934-1941年），主要是由姚灵犀选编的一部关于缠足的百科全书，书名取自《诗经》：“采葑采菲，无以下体。”其中记载了大量有关缠足的知识或故事。在书中，姚灵犀与友人以赏玩古董般的心态对“金莲”这种行将消失于现代生活中的尤物进行了最后的文字收藏。这群不合时宜的“爱莲者”想象如同旧式文人一样，徜徉于自身对“金莲”世界的无穷幻想中，借以遗忘外部现代性事务的无情摧击。
此外，在《采菲录》里所收录的香艳传奇中，我们还能窥见缠足确实在古代华夏民族的性爱生活中扮演过重要角色，因为这或许才是缠足习俗之所以能在民间长盛不衰的真正重要的幽隐功用，诚如清代大玩家李渔所言：“瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也；柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也。”荷兰汉学家高罗佩也说：“女人的脚是她的性魅力所在，一个男人触及女人的脚，依照传统观念就已是性交的第一步。”[ 高罗佩：《中国古代房内考》，商务印书馆，2012年，第208页] 然而，为何“金莲”在古代华夏民族的性生活中占据如此显要的位置，现代人已经很难给出一个圆满的解释。
Ⅱ身体时尚与欲望生产
高跟鞋据说最先是由欧洲男性发明的，起初是为了骑马时鞋跟紧抵马镫以增强稳定性，但现如今却早已成为女人的专利。试看商场里那些琳琅满目的高跟鞋就如同一只只妖媚的精灵，静候着爱美的女人将它们于足下唤醒。
高跟鞋对于女性身体的修辞效果与缠足极为相似，“缠足的过程完成后，足跟和中足的关节严重扭曲，特别是跖骨和趾骨、下腿部的长骨的发育被阻止了，变得细小，加上脚也小，接触地面的地方很少，站立起来都很困难。这时为了保持身体平衡，就要使腰部突出，就像穿高跟鞋那样，使腰椎向前使劲弯曲。”[ 冈本隆三：《缠足史话》，商务印书馆，2011年，第41页] 如果说缠足能够使小脚女子走路时产生一种奇特的摆腰姿势令古代男性神迷意乱，那么现代高跟鞋的作用更是如此。女人穿上高跟鞋后，身体重心后移，腿部自然呈现挺拔、修长的效果，并会造成提臀、挺胸的视线幻觉，袅娜的风韵便由此而生，自下而上地诱惑着男性的目光。
众所周知，高跟鞋对于女性身体的伤害虽然没有像缠足那样直观和残忍，但它也早已被现代医学证明是极为有害的。长期穿着高跟鞋，会使得骨骼、肌腱等发生紧张变形，加速身体疲劳与老化，严重者甚至可以导致死亡。然而尽管如此，现代女性不但没有放弃这只戕害健康的美丽“精灵”，相反却不断将自己的鞋跟升高、变细，试图达至身体所能承受的极限，借以获得完美的曲线。
长期以来，大多数民众都习惯性地认为缠足陋习是古代男权对女性的欺凌与施虐，然而事实却并不完全如此。例如美国学者高彦颐的研究就证明了传统女性在缠足习俗中并非是无辜、被迫的，她们在很大程度上就类似于西方童话中的“灰姑娘”，充满着欲望和梦想。“缠足不是一种负累，而是一种特权。缠足的存在，不仅是为了向外在世界宣告身份地位和可欲性，对于女人本身而言，这还是自尊的一种具体体现。”[ 高彦颐：《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》，江苏人民出版社，2009年，第288页] 由此而言，“金莲崇拜”的现象在当今时代依然没有消失，只不过转变为另一种形式，继续身体欲望的生产。
在古代中国，“金莲”所包蕴的时尚、欲望信息始终处在一个被遮蔽的状态，以礼制为核心的儒家道德规范极大地制约了欲望的言说与公开，而且占据知识生产领域内主流地位的经史之学也从来不会涉及这些私房野趣。而在现代社会，女人终于可以作为自身欲望的主宰者与言说者，彻底投入这场“身体―欲望―消费”的狂欢，因此色泽、款式各异的高跟鞋便成为她们展示身体必不可少的道具。
只要想象一下在霓虹闪烁的都市夜色下，一名穿着高跟鞋的女子如狐仙般翩然而至，那轻盈、骄矜的步姿怎能不令人赏心悦目、回首顾盼？就这样，从古老的缠足到现代高跟鞋，人性的欲望由隐到显，危险与美丽、暧昧与引诱、陋俗与时尚，矛盾交缠互织，却构成了从古至今最为“低微”的身体叙事。越过华夏女足千年疼痛的叫喊，自由独立的现代女性依旧缠裹着隐形“金莲”，不断在消费社会中制造新的欲望符码。
2012.6.3