可能跟审批有关，也可能是为了更宽泛的理解，情妇影响婚姻的概念。《情妇史》三个字，没有印到书封上。而是用含蓄的“另类女人的历史”，来描述婚姻之外的情史。在我看来，这样的改动，掩盖了阿伯特的初衷，本该是直接点出叙述中心，却因为“婚外”二字的改动，显得中心框架，模糊不清。
对男人来讲，情妇如同一件藏匿的艺术品，珍罕备至，只有男人自己，可以占有她，可以欣赏她，任何人都不能分享她，她是一件独属于自己的“宝贝”。占有，独自占有是男人对情妇的理解。对情妇而言，这个给予她安逸、舒适、快乐、享受的男人，不过是情感列车上的一位旅客，情妇知道，她不可能成为男人牵手终身的伴侣，却很想用身体去尝试，去触碰那看不见，摸不到的情爱归宿。
情妇最吸引男人的是美色的型体，感官上最直接的吸引。情妇也毫不避讳老天的赐予。这是换取安逸享受的资本，是追求舒适感的门径。不用挥汗如雨，不用辛苦的劳动，只需要陪着心爱的男人，整天让他开开心心，就是情妇们的工作。富甲商人，更希望让情妇完成“借来的子宫”待产工具，完成根脉的延续。情妇们不以为然，感觉这是牵爱的纽带，是拴住男人的筹码，但实际看，男人不过是为了完成一项任务，情妇们不过是产子工具。一旦完成任务，情妇的价值，会大打折扣。
“要满足对一个伴侣的优点的渴望，那他自己必须得首先是最好的伴侣，虽然色情是男人和女人相互表达爱意的方式，但魅力当中的关键因素还是美德。P20”
美德在情妇和男人那里，都是浮云，根本不值一提。挥霍男人给予的财富，情妇理所应当，但在古代帝王、奴役制度下的情妇来讲，所谓的财富，就是尽可能的活下去。可以这么理解，情妇最早的雏形，应该是被奴役的女人，奴隶是没有基本生存权的产物，被奉为君王的玩物，是可以随意买卖的物件。妾室的寡众与否，体现了一个帝王的权势能力，雄厚的男权魅力。美德呢？从哪儿看出来，能让女奴服侍、侍奉帝王之尊，已经是一种极为厚重的恩泽。女奴怎么敢奢求更多的赏赐，奴性从侍奉之初就已经建立，对男尊女卑的信仰，助长帝王霸气的升级。美德建立在赏赐与恩宠之上，女权和男权根本就不在一个平台上。这种感情伊始，就是一种剥削压迫。妾室之间为了站稳恩宠厚泽，为了寻求更稳定的庇护，子嗣继承王位，成为后宫争斗的最终目标。
从东方王室，走到西方王室，情妇的含义更加深厚，情妇们的思想更加直白简单，没有过多的奢望苛求，只是单纯的想做王族情人。但她们往往遭到民众的唾弃指责。卡米拉就是其中之一，英国民众始终忘不掉戴安娜的慈眉善目，雍容华贵。作为第三者的卡米拉，始终是被动的一方，直到英国王室接纳她的存在，小三上位，成为正室。这段风波才算勉强过去。想要当王室的情妇，除了能有高超的忍耐力和毅力，还要有持之以恒的不要脸作风。坚持和等待的背后，是杀身成仁的贵气。
作为贵族、神职、作家的情妇，通病就是宁可玉碎不能瓦全，情妇们可以为其，付出所有，渴求神仙眷侣，双宿双飞，但越是抓的紧，就越容易扯断纤细的情爱线。贵族，具有极其敏感的情爱观点，没有任何一个情妇是贵族的唯一，是贵族的归宿。神职人员为了体验泄欲游戏的快感，带着信仰救赎的观念，与情妇保持秘密的私通，但毕竟神明的祷告，会让他们忏悔，惶恐不安，遭遇背叛和惩罚，是神职情妇的罪恶下场。作家的情妇，带有强烈的崇拜眼光投入到作家的怀抱，作家的寡淡和孤僻，让作家分不清爱情与工作之间的关系，作家把情妇当成工作助理，帮助自己完成一项项工作，然后给他们甜蜜的许诺和爱情宣言，当死亡掩盖一切，当走到不欢而散的尽头，泪水、无奈、卑怯都无法掩饰内心的荒凉，情妇们的下场很可怜。而可怜之人，必有可恨之处。
对于情妇们而言，不用踏入婚姻的围城，不用去纠缠繁杂琐碎的家庭纠纷，不用照顾孩子和双亲，更不用担心所要承担的家庭责任。情妇们只需要快乐，微笑、享受的分享每天的拥有与收获，每天都是新鲜的，每天都有很多期待等着她们分享。逃避现实中的遭厄，远离烦恼和凌乱的纷争，情妇们的世界，永远是彩色世界，但她们也在失去家庭中最敏感的爱情外衣，情感枢纽，情妇们不在乎与人分享同一个男人，男人只需要给予她们足够的金钱、性爱和缠绵的语言，足够腐化她们的心智与寄托。
从现代情妇的角度看，没有真爱，感情都是虚伪的，只有真金白银才是靠谱的。婚外情，不用浇筑太多的情感投入，性与爱，完全是分开看，分开做的。情妇们在用更加明朗的情爱哲学，拆分爱与被爱，情爱与爱情的关系。
穷则独善其身，富则妻妾成群。源于网络上的十二个字，充分体现了当下的爱情观点，回头细看，有些帝王之相的奴性包含其中。爱从来就不是平等的，而情爱可以达成共识，可以用换取和补偿来完成交易。享受彼此欢愉的同时，彼此都保持着清者自清的姿态，欺骗和伪善，自圆其说的诡诈遗作。