三、现实战斗精神的延续 胡风不仅在狱中诗篇中表达了对自己"求真"的精神立场的坚守，在狱中生涯里，他也竭尽全力维护自己的人格独立与完整。这不仅体现在他坚持认为自己的问题是理论问题，"三十万言书"是在向党尽忠，因而对强加在他头上的"反党"、"反革命"的罪名拒不服罪，而且在时移势迁、他昔日的对手在"文化大革命"中又纷纷倒台的情况下，他也不顺随时俗，"以其人之道还治其人之身"，在被迫写的材料中对之强加罪名，而是依然本着"求真"、"实事求是"的原则，实现了自己"求真"人格的完整。与此同时，即使身陷狱中，强弱悬殊，自己被剥夺到一无所有、甚至失去了做人的基本权利的情况之下，他也不放弃在精神立场上对"伪"、"诈"的教条主义者进行批判的不懈作战的现实战斗精神。 与鲁迅一样，胡风深深地牵涉到中国社会现实纷争的具体性的混战之中，而他面对的势力是那样的强大，他在现实之中根本不可能取得对之的胜利，但他并不因此放弃对之的不懈作战。在这一点上，他也继承了鲁迅传统中韧性作战的彻底精神。例如，在他的诗篇中常常出现眉间尺、愚公、青皮那样的形象，如"沉冤大案定重提，可早虽然也可迟。敢任权威诬托特，羞凭利势寄安危。凌烟绣像休加我，蹈火销形敢让谁！永谢先师垂大训，坚持韧性学青皮。"（《次原韵报阿度兄（十二首）》之十一）"除奸曾敢斥权谋，博得孤囚十度秋。林黛玉终还爱泪，眉间尺竟索仇头。"（《次耳兄悼东平原韵（五首）之五》）"曾磨钺斧当吟诗，竟斩文妖黑帅旗。毒手阴谋凶手打，强心激怒善心悲。胸中有火羞饶敌，朝里无人敢告谁？莫谓寻仇头冒险，拼他一煮学吾师。"（《次耳兄原韵并慰三郎》）《胡风诗全编》488、492、493页。这里表达的不管是愚公的坚持、眉间尺的与敌偕亡、还是青皮的死缠烂打的韧性，都是在自己势单力薄、而面对的敌人极其强大的情况下仍不懈作战的鲁迅传统的体现。"鲁迅曾经有过著名的'痛打落水狗'论，可是终其一生，他实际上很少获得过这样的优势，他与之撕扯、搏斗的势力总是过于强大，对比之下，他个人的力量倒是每每处于劣势。在这种经常性的情境中，鲁迅表现出了一贯的坚强韧性和彻底的精神。"张新颖《鲁迅现代思想的内部线索》，《文学评论》1999年第1期。胡风在狱中的"射击"实际上也体现了类似鲁迅《铸剑》中表现的死缠烂打的现实战斗精神。 在狱中，胡风对这种韧性的战斗精神有了更强烈的体认。如果说在上面所引的诗句中胡风还仅仅对之作了一个概括叙述，在系狱十年之后，胡风则在致梅志的书信之中对重读鲁迅的感受作了更加详细的、充满激情的叙述： ……在我说来，读鲁迅不是为向后看，反而是为了吸取向前看的力量。对于大多数党员文化战士和进步文化人，鲁迅是过时了，应该被跨过去，或已被跨过去，这是不用说的。但像我这样的人，还绝无资格把鲁迅埋掉的。……当然读鲁迅，并不是向他取理论；如他自己所说，他并没有什么理论，能有的一些具体论点之类也大半过时了或已成为常识了（除了文艺上的）。读鲁迅，是为了体验反映在他身上的人民深重的苦难和神圣的悲愤；读鲁迅，是为了从他体验置身于茫茫旷野、四顾无人的大寂寞，压在万钧闸门下面的全身震裂的大痛苦，在烈火中让皮肤烧焦、心肺煮沸、决死对敌奋战的大沉醉；读鲁迅，是为了耻于做他所慨叹的"后天的低能儿"，耻于做他所斥责的"无真情亦无真相"的人，耻于做用"欺瞒的心"、"欺瞒的血"出卖廉耻、出卖人血的人，耻于做"搽了许多雪花膏，吃了许多肉，但一点什么也不留给后人"的人；读鲁迅，是为了学习他的与其和"空头文学家"同流合污，不如穿红背心去扫街的那一份劳动者的志气，是为了学习他的绝不拉大旗做虎皮或借刀杀人的那一点大勇者的谦逊，是为了学习他的为了原则敢于采用表面上和原则正相反的反击法（例如说和某某斗争是为了"报私仇"），置身败名裂于不顾的那一腔战斗者的慷慨；读鲁迅，是为了学习他对敌人要做一个二六时中执着如怨鬼的怨鬼，纠缠如毒蛇的毒蛇，对人民、对友人、对爱人要做一个"吃的是草，挤的是奶和血"的"牛"和"别有烦冤天莫问，仅余慈爱佛相亲"的"佛子"；读鲁迅，是为了学习他耻于占用任何堂皇的招牌，却全心全意地、始终如一地、大小不改地，用反语，用"伪装"以至敢于站在"假想敌"的地位，在个人"孤军作战"的地位下，也要做一个没有任何杂质的真正的集体主义者；--毛主席所说的"骨头最硬"等等，等等胡风《致梅志》，收入《胡风遗稿》，山东友谊出版社1998年版，引文见该书11-12页。。 可以看出，胡风在这里表现的对鲁迅传统的体认与他对"文官"们的精神立场的批判以及他自己坚持的战斗精神有着本质的一致性。除过"集体主义者"这一标示不太准确之外，他对鲁迅精神显示出非常准确深刻的体认。在对鲁迅精神的描述中，他也将自己的狱中处境与心态写了进去--那种茫茫旷野之中的大寂寞、闸门之下的大痛苦以及面对深重的苦难的大悲愤，分明也是他自己的感情；那种"无真情亦无真相"、"用'欺瞒的心'、'欺瞒的血'出卖廉耻、出卖人血的人"，也是他自己在现实之中经常遭遇、不断作战的势力；而"执着如怨鬼，纠缠如毒蛇"的韧性战斗精神，也一直是鼓舞他支撑他的力量。自然，胡风对鲁迅精神的体认不自狱中始，在这里他仅仅是对之作了更为显豁与真挚的表述，但从这种表述中，我们还是可以发现他在狱中诗篇中不懈作战所赖以支撑下去的精神力量的源泉所在。 在另一方面，胡风也标举出鲁迅精神中"对人民、对友人、对爱人要做一个'吃的是草，挤的是奶和血'的'牛'和'别有烦冤天莫问，仅余慈爱佛相亲'的'佛子'"的一面，这可以看作胡风所一贯坚持的作战的最终目的，即一切斗争为了人，为了人民。而他认为自己的对立面则是在愚弄人，残害人。胡风在狱中研读的另一本书是《红楼梦》，并在这基础上写了一部长诗《〈石头记〉交响曲》。在这里，他特别注意其中体现出来的"崇人"、"爱物"、"爱才"等思想，这些思想不见得完全是曹雪芹的思想，不过倒很能看出胡风自己思想关注的中心所在，例如，他这样解释曹雪芹的"唯人主义"："曹雪芹毕生用了整个身心追求一个理想，我把那叫做'唯人主义'（或崇人主义）：世间一切严肃而正义的事业都是为人类幸福服务的，都是为人与人之间的合理关系和合理生活服务的。在这个限度上说，他是和'世界上一切事物中，人是最宝贵的'的马克思主义原则相通甚至相合的。在中国，以儒家学说为主力的各种各样的反动的主观唯心主义，他们的各种各样的伪装和层出不穷的变态，他们的总目的是愚弄人、剥削人、奴役人、残害人、牺牲人；对于他们，曹雪芹的唯人主义是人类思想的骄傲。不但如此，就是对于'见物不见人'的各种各样的庸俗唯物主义，打引号的唯物主义，唯人主义也是人类思想的骄傲。"胡风《读〈红楼梦〉随想》，收入《胡风诗全编》，浙江文艺出版社1992年版，引文见该书553页。这种思想和胡风自己在文艺理论中坚持的"感性的人"、"实践的人"的立场是一致的。有学者认为："胡风的现实主义的哲学基础是人道主义，在这里，人道主义在作家的主客观相生相克的'搏斗'过程中充分发挥了桥梁作用……与这样一种人道主义紧密联系在一起的人民性，也就是胡风所认为的文学的真实性，这与靠图解政治原则来写作的方法是背道而驰的。"陈思和《胡风对现实主义理论建设的贡献》，收入其论文集《笔走龙蛇》，山东友谊出版社1997年版，引文见该书41页。正是基于这样一种一贯的"人"的立场，胡风才从《红楼梦》中发现了"唯人主义"，并引起了巨大的共鸣。而他自己一贯批判的"教条主义"，其哲学基础实际上就是胡风指出的"'见物不见人'的各种各样的庸俗唯物主义，打引号的唯物主义"，其支持者将之奉为客观真理，不但在精神立场上抹杀了人的主体性，而且在现实生活中借助权力"愚弄人、剥削人、奴役人、残害人、牺牲人"。胡风冤案不过是其中的一个例子。 也正因为有这种亲身经受的创痛，胡风在狱中诗篇中对之做了不懈的战斗。胡风自述他的狱中诗歌是记录他"感情里反复出现的劳动人民的艰苦生活和希望，战斗者的坚强性格和情操经验"，正是对这种在"唯人主义"精神支撑之下的韧性作战的一个很好的概括。在《怀春曲》的《重音篇--十章，悲歌》中，胡风将中国传统几千年的黑暗面概括为"吃人"、"瞎说"、"盗血"的"刀兵史"，慨叹"一部刀兵史，民情似火煎。无权皆可杀，有力不能闲。……骨碎心难碎，汗酸泪更酸。心伤空易敌，泪竭妄求天。地黑真官吏，天昏假圣贤。圣贤名压榨，官吏实凶残。吁地山河惨，呼天日月寒！一生除九死，苦痛几千年！！"《重音篇--十章，悲歌》，《胡风诗全编》437-440页，引诗见439页。他同时看到"一部刀兵史"中反抗黑暗的"梦想几千年"、"摸索几千年"、"感动几千年"、"战斗几千年"的一面。在这样的一部历史中，胡风将自己归于"求真"的一类，而以战斗作结。从中可以看出，对于新文学中的现实战斗精神，胡风终其一生有深刻的认同。1978年，他虽然还没有被释放，但处境已经有了相当的改善，在这时候，他写作了一首《猴王赞》《胡风诗全编》512页。，其中有这样两句，用来概括狱中诗篇中显示的他自己的性格与风骨，非常合适： 翻天无畏惧，系狱不凄惶。