当时大江义塾的同学荒木三保彦①也在这个学校上学。我每天和他游览首都的名胜，聊以舒展胸中的郁闷。一个星期日的傍晚，荒木又作了我的向导到各处散步。归途中路过一所耶稣教堂，他邀我进去，我无心地跟了进去，又无心地听了所谓赞美诗。琴音何其嘹亮，歌词何其凄怆。我听了一会儿，心境已经像清澈明净的秋夜晴空一般。再看那些配合琴音歌唱的信徒，他们脸上那副轻松快乐的神情的确使我羡慕不已。当歌声既停，琴音亦止之后，一位牧师登上了讲台。他所讲的是上帝存在论。我当时既不懂他说教的巧拙，现在也记不清他所讲的理论。只记得听了以后仿佛在暗夜中望见了光明，兴起了把一切奉献给上帝来度此一生的感想。我还记得他讲完道后所读的一节《圣经》。读完了《圣经》，又复听见嘹亮的琴音和凄怆的赞美诗，我真是如悲似喜，有一种说不出来的感受，激动得要哭出来。礼拜完毕后，我仿佛做梦一般走出了教堂，做梦一般跑到书店买了《圣经》和赞美诗，又像做梦一般回到学校翻阅《圣经》，找出牧师朗诵的那一节读起来：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若明亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？……所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑，穿什么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里。你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多么？你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线……你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了，所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了……”②一言一语都如利剑一般刺进我的心，每句每节莫不是我生命的源泉。我悲喜交集，感彻胸怀，终于哭起来了。哭了又读，读了又哭，彻夜不寐，尽情享受悲喜交集的欢愉。难道这是因为命运之神还在眷顾着我吗？ 自弃的孺子一变为有希望的小儿。一线曙光既已在望，不一口气直追以达到目的，是不能罢休的。在一个星期中间，我不眠不休地把《圣经》读了一遍，全篇的字句，像电一般打动了我的心弦。当我读到“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉……”③这些辞句，我不由得战慄起来。当我读到“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”……“你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？”④等辞句的时候，又不禁欢喜雀跃。然而和我同住廉价公寓的学生，却未能参透个中消息。他们有的冷嘲我忽然变成了用功的人，还有的挖苦我说：“莫非是要当耶稣教传道人吗？”唉！可怜的色鬼们啊！你们还不知毁誉之外有道义，我却找到了；你们还不知肉体以外有灵魂，我现在却正在追溯它的本源。呜呼！你们还不知人类之上有上帝，我现在已逐渐找到了他。你们甘心作追逐脂粉之臭的苍蝇，安知我这春风骀荡，怡然自醉的心情？不错，今天的我已经不是昨天的我，今天的我既已至于此境，便纵有千百的詈骂嘲笑，又算得了什么？我真变成了宽宏大量的君子，不再是从前愤懑不平的人了。 快乐的星期日到了，我反而去找荒木一同到教堂去参加上午的集会，以呼吸新世界的清新空气，又参加了盼望已久的晚间集会。嘹亮的琴音澄清了我的心境，凄怆的歌声镇静了我的精神。我留心倾听着牧师的讲道，直到做完了礼拜，我才恍恍惚惚地走出了教堂。正当我满怀兴奋地独自走上归途的时候，忽然有人从身后拍我的肩膀，回头一看正是方才讲台上的牧师。我不由自主地向他施了一礼，他用非常亲切的语调向我说道：“你实在是个应该受上帝恩宠的人，上帝一定会拯救你。我就住在筑地的四号馆，名字叫傅西亚⑤，一问就可知道。我和妻子住在一起，随时都欢迎你来。一切有关上帝的问题和基督的救恩，我都会详细地告诉您。这个您拿回去看看，就可以明白上帝的存在。”他说着便拿出一本小册子递给我。我的确万分感激，真不知说什么才好，只有感泣行礼。分手以后，我像做梦一般回到学校，又像做梦一般打开那本小册子。这本小册子以《基督教三纲领》为题，内容简单地说明了上帝的存在，人的罪恶和基督赎罪的三项问题，是一本耶稣教的入门书。 第二天吃过早饭，我就去访问傅西亚牧师。他高兴地欢迎我，并给我介绍他的妻子和儿女，待我如同家人。“一见如故”这句话我虽然早就知道，可是亲身体会，这却是第一次。尤其受到一个外国人这样亲切的招待，更使我非常感动。何况他给我讲解《圣经》，他妻子还教我英语呢！从此我便每天从本乡区的廉价公寓到筑地四号去学习。 光阴似箭，转眼到了盛夏。傅西亚牧师全家到闲静的地方去避暑。廉价公寓里的人们，也各随己意换了住处。剩下的只有我和两三个与我情形相同、不能搬迁的穷学生。不过，我却丝毫没有羡慕他们，亦不以酷热为苦，因为我另有一个他们所没有的乐园。 正在这时，听说老师猪一郎先生来京，住在芝浦。于是立刻前去拜访。我固然有怀念老师的情意，且以前因自己的思想混乱，曾犯过对老师妄加评论的错误，所以很想见他一面，表白心里的歉意。但我不知为什么，竟变成胆小畏缩的人。面对老师，却没有勇气向他忏悔坦白，以求自己心安。然而老师不仅不责备我的错误，反而把我叫到他身边，询问我的现状，他一向关心我的思想情况，当他听到我正在热衷于耶稣教时，便高兴地说：“我可放心了。”并且叫我搬到他那里去同住，又给我介绍他的朋友小崎弘道⑥牧师。于是，我又成为小崎牧师的门生。每天从猪一郎老师芝浦的寓所，到小崎牧师家里去学习，这才逐渐对耶稣教教义有进一步的领会。 转眼暑假已过，到了学校开学、学生回京上学的时候，我又改变了主意离开那廉价公寓的学校，进了早稻田专门学校⑦。当时猪一郎老师也决意久住东京，派他的高足人见市太郎⑧回去解散大江义塾，学生们追随老师前来东京的很多，其中就学于专门学校的也不少。以前曾在心中侮辱过的老同学，现在却与我同住在帝都的一隅，大家共同回顾往事，引以为乐。当时家中每月只能寄给我六元钱，而每月的开支：膳费三元，学费一元八角，一共是四元八角。所余的一元两角用来购买文具和作零用。各种开支算除后，连买烤番薯作点心亦不容易，其窘状可知。同学中也有和我这种情况相同的，我们便一同和附近一家粉面店商量，约定每月两元五角给我们包伙食，仍然住在宿舍。采用这个办法，可节省五角钱。五角钱是一笔巨款。我暗自庆幸这个办法的得当。但是，一个月后竟遭拒绝。说是“饭量太大，划不来”。我们不得已又和一家理发馆商量，他们马上答应下来。可是过了一个月又被拒绝了，理由和以前一样。无可奈何之下，我们只好在丰岛村租了一间六张铺席的小茅屋，自己烧饭糊口。虽过着粗茶淡饭的生活，犹能心情愉快地努力于学业。一家五口，都是大江义塾的老同学，故有“五贫轩”之称。然而实际上我却不觉得自己穷困，因为我另外拥有生命的粮仓。当时我每逢星期日便到小崎牧师所主持的番町教会⑨去听道、唱赞美诗、研究《圣经》，以此为无上的快乐，而迈向新的生命。 秋去冬逝，我已经迎接了十七岁的春天。一天小崎牧师把我找去说：“你也该受洗礼了，怎么样？”这本来是我的愿望。但是，引我入道的是傅西亚牧师，所以特别感激他，认为他是我信仰上的父亲。于是，我把这种心情告诉了小崎牧师，并且说我想由傅西亚牧师施行洗礼，小崎牧师也体谅我这种心情，认为可以，并且徐徐向我说道：“傅西亚的教派是浸信会，在教会政治上和我们这一派大致相近，但在洗礼的问题上他们坚持一贯的繁文缛节。不过，在基督教这一点上却是一致的。就按你自己的意愿吧。”我以前不知道耶稣教也有这样五花八门的派别。初次听闻，不免稍觉迷惑。于是更追问其缘故。当知道教会历史的概略以后，我才明白不得不有所选择了。但是，我并没有多费考虑，便选定了公理会。因为它的教会政治是共和的，信条是自由的。曾经一度抛弃了的自由民权思想，至此竟告死灰复燃，我毕竟还是个自由民权主义者。 我终于受了小崎牧师的洗礼，参加了信徒的行列。也就是说，我已是上帝的赤子，成了地上天国的人民，真是欢喜得无以复加。我为了跟别人分享这个喜悦，便访问傅西亚牧师，告诉他我已经受了小崎牧师的洗礼，成了信徒。不料他听后并没有高兴，反而呶呶不休地讲了一番洗礼的道理。这使我感到有些忧虑，觉得他的话并非为了教义而是为了感情。但是感情毕竟胜不过道理。我毅然表示我对公理会感到满意。因此他就越发不高兴，终于大声说：“你受公理会的洗礼是不能得救的。”我访问牧师本来是为了让他分享自己的喜悦，现在不仅不能达到目的，反而受到一番打击。这一打击固然不足以扰乱我安定的心情，但是，却给知浅识陋的我的心中，罩上一抹暗云。难道进天国也必须学一套仪式才行吗？ 故乡的母亲，年已花甲，还没有听过这个福音。想到这里，我不由得感到满怀的高兴顿失，一片愁云袭上了心头。于是我急返故乡，见到母亲，就劝她入教。不，不如说是强迫她入教。我自己的信仰虽然虔诚，但是，向人传道说人入教，却显得毫无学问。对于母亲，我就只有哭一阵，祈祷一阵；祈祷一阵，又哭一阵来迫她相信。终于母亲就被我的祈祷和眼泪所征服。后来母亲对我说：“我对你的热心感到惊讶。我想这么年轻的人能那样热心，其中一定有什么不寻常的地方。因这个疑问的刺激，我迷惘不已。最后唯有投入你的教门。”母亲现在仍然是个耶稣教信徒，而且信仰的虔诚也与年俱增。然而我现在却是这个样子，人生的历程又是何等的奇妙啊！ “我因为你的帮助，已经信教得救，你也可以安心到东京去了。好好地用功，不要落在人后。”她为我毫不吝啬地砍了祖先遗留的山林，卖了钱给我充作旅费和几个月的学费。我热泪盈眶，领受了母亲的慈爱，又回到东京去。这时候二哥弥藏和他的朋友宍户笰从大阪来到了东京，蛰居在麹町的一家公寓里。 不久，又到了暑假，我便搬到二哥的公寓里跟他们二人一起同住，一有机会就向他们宣传耶稣教。但是，不知为什么，他们总显得心神不定，两个人时常背着我窃窃密谈。我虽然觉得奇怪，但不敢追问，只是继续不断地宣传我的道理，努力想引导他们入教。有一天我又照例地劝说二哥，他显出焦急的样子对我说道：“宗教固然重要，不过，我面前现在有一桩大事，正等着要做，没有工夫来谈宗教。”我说道：“人生固然有时会有一些很重要的事。但是，有什么比自己的安身立命来得更重要呢？”于是我翻开《圣经》指出其中的一节说道：“‘人要赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？’这一句话实在是值得深加玩味的。”他反复熟读，似乎有动于衷。少时愀然向我说道：“你给我的热望浇了一桶冷水。我已经没有勇气不听你的忠告而径自去追求自己的志愿了。”又对我吐露了所谓胸中的秘密，说道：“人生在世，必须能掌握时代的大方向。我为此事劳心多年，最近才有所决定。我认为，目前的世界，是一个弱肉强食的战场。强者逞暴，日甚一日，弱者的权利自由，一天天地丧失殆尽。这种现象，岂容轻轻放过。假使有人重人权、尊自由，就必须速谋恢复之策。现在如不设法防止，则黄种人将永远遭受白种人的压迫。而这个命运的转捩点，实系于中国的兴亡盛衰。中国目前虽然衰弱，但地广人多，如果能扫除弊政，统一治理，并能善加利用，不仅可以恢复黄种人的权利，更足以号令宇内，行道于万邦。关键只在于能有堪当大任的英雄奋然而起。因此，我决意亲自进入中国，遍访英雄，游说他们共图大事。如果找到此人，我愿效犬马之劳来帮助他，否则，我将挺身自任。因此我已经约好一位朋友，忙着准备潜入中国。本想连你也不愿透露的。但是，听到你方才的劝告，心里甚为不安，想要放弃这个志愿，却又放弃不了；想要前进又前进不得。你弄得我进退两难，如坠五里雾中。”从此他每日早出晚归，带着《圣经》和干粮独自跑到郊外去，寻求那安身立命之道。最后由于小崎牧师的引导成了基督的信徒。他入清的志愿也就完全抛弃了。不过我内心深处，却从这时起留下了“中国”这一点印象。 【注释】 ①荒木三保彦（1866-1942），熊本县人。一八八三年（明治十六年）入大江义塾，上京后，与滔天一起在中村敬宇所办的同人社学英语及普通学。 ②见《新约全书•马太福音》第六章。 ③见同书第五章。 ④见同书第十一章与第七章。 ⑤傅西亚（Chares H.D.Fisher），浸信会教派牧师，一八八三年傅西亚夫妇一同至日，在东京进行传教活动，直至一九二○年逝世为止。 ⑥小崎弘道（1856-1938），熊本藩士出身。一八七一年（明治四年），入熊本洋学校。一八七六年受洗。又入同志社受业于新岛襄，一八七九年（明治十二年）毕业，为该校第一届毕业生。上京后，设东京第一教会（其后改称灵南坂教会），后又与植村正久等设基督教青年会，被推为会长。又发行《六合杂志》。一八八六年设番町教会，滔天即于此受洗。一八九○至一八九二年曾任同志社总长。终身为灵南坂教会主持人。 ⑦早稻田专门学校，即东京专门学校，一八八一年（明治十四年），大隈重信下野后在东京早稻田创立，其后升格为早稻田大学。滔天于一八八六年（明治十九年）曾入该校英语科肄业。 ⑧人见市太郎（1867-1924），熊本县人，曾入大江义塾，在苏峰创设民友社之时，出力甚大。民友社为日本最早宣传社会运动、社会主义的结社之一。 ⑨番町教会，小崎弘道创立的教会。 10．浸信会为新教宗派之一，否定幼儿洗礼，主张全身浸礼为唯一正当的洗礼。日本浸信教会由美国J.Goble,N.Brown和英国W.J.White等传教士合流而组成。 11．公理会，亦为新教教派之一。一八六九年（明治二年）由美国外国传道会社派遣的宣教师D.C.Greene夫妇传到神户。其后J.D.Davis至日本，以京都、大阪、神户为中心区域展开传教事业，但未形成为一教派。至新岛襄在京都创立同志社，在Davis的指导下，始于一八八六年（明治十九年）成立公理教会。公理会和同志社均主张独立自治精神，在青年中有很大的影响力。出身于此的自由民权主义者和教育者甚众，成为日后日本社会主义运动的开拓者。