安禄山本人长得据说“肥”而“白”，或者说“伟而晰”——身材魁伟，而且皮肤白晰。天宝四载这一年他四十二岁，杨玉环二十七岁，玄宗六十岁，从年龄上看，安禄山应该跟贵妃的几个姐姐更接近，而比玄宗更有吸引女人的魅力。一位正值壮年的威风的将军，与几位漂亮贵妇人相处，这件事本身就容易引人遐想，风言风语中也传出过他与杨氏姐妹们不清不白的新闻。但这似乎不能满足这位将军的欲望，他也许想名正言顺地把她们弄到手，所以才有十年后那场浩浩荡荡的大规模动乱。女人祸水，一直是中国人的传统观念，连追究安史之乱这样一个重大国难发生的原因，也要几个娇艳的杨氏姐妹承担责任。我们知道，女人的美引发一场战争，或引起一场祸乱，在古代希腊的神话传说中发生过，在中国西周末年的幽王时代也发生过。 然而关于安禄山为什么发动叛乱，史书上还有另一种说法，那就是《资治通鉴》的主编司马光的观点。司马光是一位非常严肃的史学家，他没有采取姚汝能的说法，而是把安史之乱作为一种历史教训，一本正经地告诫他的皇帝陛下：“成由勤俭败由奢。”他认为安禄山产生反叛之心，大约是因为看到玄宗豪华浪漫的生活，而产生了企羡之心。 鎏金舞马衔杯提梁银壶当年，玄宗每次举行宴会，先设太常雅乐坐部、立部，接着是鼓吹、胡乐、教坊乐，还有府、县散乐、杂技；还在车上建造棚阁，缠绕着彩色的丝绸，做成山林层叠的样子，称为山车；还捆绑竹木做成船，也用五彩缤纷的丝绸装饰，上面坐人，用人抬着行走，称之为陆船。又让神仙般的宫女跳霓裳羽衣舞。还有马戏表演，上百匹的舞马，一边口衔酒杯表示祝寿，一边随着音乐舞蹈；最后是成群的犀牛、大象入场，它们在音乐的伴奏下，有的跪拜，有的舞蹈。那场面真叫人目眩神迷。 这种场面是安禄山来长安时看到过的，因为安禄山自开元末年至天宝时期多次到过长安。安禄山肯定强烈地感到，当皇帝原来比当军区司令好玩！后来，安禄山率大军从范阳出发，一路南下，占领洛阳称帝。当他听说玄宗逃走，他的英勇的士兵已经进入长安，他要大宴群臣时，便迫不及待地下了一道御旨：“命搜乐工，运载乐器、舞衣，驱舞马、犀、象皆诣洛阳。”（《资治通鉴》卷218）在洛阳宫凝碧池盛奏众乐。这件事说明当年安禄山在长安，看到宫廷里乐舞场面，有多么馋涎欲滴。就像刘邦看到秦始皇的排场，心怀艳羡地说：“嗟乎，大丈夫当如此也！”安禄山可能也产生过此种幻想。 关于那场战乱，历代的政治家、史学家发表过各种不同的议论，对造成动乱的原因进行过分析。他们从政治上、经济上、军事上，甚至唐代的边防政策上、文化上寻找动乱的根源，谈得都相当深刻。然而，我们知道一个人的行为是受他的思想支配的，哪怕是一场惊天动地的大动乱，它也往往起源于某人的一个念头。正如惠能大师所说：“不是幡动，不是风动，而是你的心动。”（《六祖坛经》）姚汝能和司马光都从安禄山作乱动机的产生入手，不能不说抓住了要害，虽然他们的说法未必全面，甚至有某种偏见，或者是借题发挥。安禄山举兵作乱，未必有什么崇高的动机，而满足自己的食色之欲，不能不是诱发祸心的发酵剂。就像一颗种子已经埋在了心里，有了它才有后来的生根、发芽、开花、结果，至于别的，只能是促成这颗种子发育成长的外部因素了。