摩尔批评另外一种形而上学的伦理和道德哲学。康德的形而上学伦理立场有两方面的继承：一个是中世纪或者说希腊晚期的斯多噶学派（这是对亚当·斯密影响最大的一个思想学派）；另一个是斯宾诺莎（笛卡儿两位重要的学生之一），他们对康德有源流方面的影响。康德之后有黑格尔（形而上学大师），他影响了全体的当代思想家，尤其是法国思想家，如福柯、德里达。形而上学伦理理论的共同之处是试图以某种公理体系为基础，推导出伦理学的基本命题。他们公然认定伦理学真理是从形而上学真理按照逻辑推导出来的。这是柏拉图的思想。摩尔解释什么是形而上学：真正的形而上学是从哪里开始的呢?是从我们认识到在现象的底下有一种叫做“本质”的东西开始的——这就是本质主义。一旦你意识到了这样一个命题——我们看到的、感觉到的事物是假象，你就掉到了形而上学的圈套里了。因为你一旦意识到你所感觉到的世界是表面的、是假的、不真实的，那么你就开始寻找这个“普遍真理”。英国人属于经验主义者，他们基本上不赞同本质主义的立场。洛克和休谟以来的经验主义的立场，包含了对本质主义的批评。 形而上学伦理学的第一个学派（斯多噶学派）主张合乎自然的生活是完满的，他们认为自然不是我们看见的表面的事物，而是“某种他们推测为实存并认定是至善的超感觉的事物”。这种看法当然是从印度古代的吠陀学派传过去的。现代作家告诉我们，完满的最终目的就在于实现我们真正的自我，可问题在于，什么是真正的自我?形而上学理论家说真正的自我不是我们感觉到的自我，也不是别人告诉我们他们感觉到的我们的自我，是超感觉的。摩尔写道：“断言某行为总是必然采取的行为，从而把道德法则看做与自然法则相似，这就是康德的著名错误。”康德错就错在他想从经验的推出超验的。康德认为，正义是自由意志的主观判断，是这样一种社会状态，能够让所有的自由意志享受同等自由，或者等度自由。这就涉及“什么是自由意志?”这一问题。而摩尔认为，当你认为一个事物善的时候，你所思考的事物并不恰好是你所偏好的事物，偏好在这里就等价于你自由意志的表现，这是摩尔这一段要讨论的观点。 摩尔批评另外一种形而上学的伦理和道德哲学。康德的形而上学伦理立场有两方面的继承：一个是中世纪或者说希腊晚期的斯多噶学派（这是对亚当·斯密影响最大的一个思想学派）；另一个是斯宾诺莎（笛卡儿两位重要的学生之一），他们对康德有源流方面的影响。康德之后有黑格尔（形而上学大师），他影响了全体的当代思想家，尤其是法国思想家，如福柯、德里达。形而上学伦理理论的共同之处是试图以某种公理体系为基础，推导出伦理学的基本命题。他们公然认定伦理学真理是从形而上学真理按照逻辑推导出来的。这是柏拉图的思想。摩尔解释什么是形而上学：真正的形而上学是从哪里开始的呢?是从我们认识到在现象的底下有一种叫做“本质”的东西开始的——这就是本质主义。一旦你意识到了这样一个命题——我们看到的、感觉到的事物是假象，你就掉到了形而上学的圈套里了。因为你一旦意识到你所感觉到的世界是表面的、是假的、不真实的，那么你就开始寻找这个“普遍真理”。英国人属于经验主义者，他们基本上不赞同本质主义的立场。洛克和休谟以来的经验主义的立场，包含了对本质主义的批评。 形而上学伦理学的第一个学派（斯多噶学派）主张合乎自然的生活是完满的，他们认为自然不是我们看见的表面的事物，而是“某种他们推测为实存并认定是至善的超感觉的事物”。这种看法当然是从印度古代的吠陀学派传过去的。现代作家告诉我们，完满的最终目的就在于实现我们真正的自我，可问题在于，什么是真正的自我?形而上学理论家说真正的自我不是我们感觉到的自我，也不是别人告诉我们他们感觉到的我们的自我，是超感觉的。摩尔写道：“断言某行为总是必然采取的行为，从而把道德法则看做与自然法则相似，这就是康德的著名错误。”康德错就错在他想从经验的推出超验的。康德认为，正义是自由意志的主观判断，是这样一种社会状态，能够让所有的自由意志享受同等自由，或者等度自由。这就涉及“什么是自由意志?”这一问题。而摩尔认为，当你认为一个事物善的时候，你所思考的事物并不恰好是你所偏好的事物，偏好在这里就等价于你自由意志的表现，这是摩尔这一段要讨论的观点。