区别于知识的另一个关键词——也是我们这门课的核心概念——是思想。思想的特征是什么呢，我概括了三个特征。第一个特征是：思想是内省的（reflective）。你要跳出你所在的这个观念，反观你自己，这是思想的第一个直接自明的特征。用静观的态度内省，这态度本身要求我们摆脱日常生活的利益关系的纠缠。你如果太忙，就很难思想，如英语说的“stoptothink”（先停下来，再思想）。假如你没办法停下来，那就没有时间思想了。你就不可能以静观的态度摆脱日常利益的纠缠。中国跟西方在传统上有相当大的不同，汉语传统里面的“思”或者“思想”也很可能是与幽黯意识有关（参见张灏《幽黯意识与民主传统》）,《大学》开篇的一句话：“知止而后有定，定而后能静（这就是安静，静观——作者），静而后能安，安而后能虑（此处不用“思”字，用“虑”，这是否如张灏先生所说，是中国知识传统的一种忧患意识?）……”如果我们今天试图接受这种忧患意识，这有一个本体的问题，就是这忧患的本体在哪里呢?在孟子那个时代，他可以说，天道流行，浩然正气。贯穿在他心中，然后他可以有终极关怀，他可以有忧患意识；我们今天没有了，感受不到这种天道流行、浩然正气。所以，中国的思想传统正在经历一种转型，前所未有的转型。思想的第一特征就是静观。但是由于这个特征，爆发出这样一种问题：作为中国人，我们要思想，要想去思考，但你很难静下来，因为你没有古人的那种浩然正气，总坐不住，天道流行，你感受不到，静下来是很难的。 思想的第二特征是，它是基于内省的洞察，英文叫“insight”。洞察力不容易，需要穿透表层，故依赖于人生体验和思的习惯。阅读是一种习惯，静观也是一种习惯。《东西文化及其哲学》是梁漱溟20世纪20年代在北大的讲义，里面有这样一句话,“静以通天下所感”，人家能静下来，然后养成一种洞察力。在汉语传统里，思的过程不需要语言，这个很重要，是东西方思维方式的本质不同。在东方思想传统里，思是不需要语言的，叫做“悟”，与西方的思想传统在过去2500年里形成鲜明对照。 思想的第三个特征是整全性。恰好由于洞察到了本质，思想得以伸展出整全性。也在这一意义上，思想不同于知识，后者通常是对细节的注意和建构，所谓“分殊”。思想有自成体系的倾向，而知识则需要分工。叔本华的博士论文认为，分殊对于知识的进步非常重要，你把一个概念分成两个子概念，再分成四个，再分成八个……这样分殊下去，知识就深入了。宋儒强调“分殊”与“理”的同一，强调天下同一理，所谓“理一分殊”。马一浮专门引了这四个字作为给浙江大学的题词，理只有一个，从理分出万物。 区别于知识的另一个关键词——也是我们这门课的核心概念——是思想。思想的特征是什么呢，我概括了三个特征。第一个特征是：思想是内省的（reflective）。你要跳出你所在的这个观念，反观你自己，这是思想的第一个直接自明的特征。用静观的态度内省，这态度本身要求我们摆脱日常生活的利益关系的纠缠。你如果太忙，就很难思想，如英语说的“stoptothink”（先停下来，再思想）。假如你没办法停下来，那就没有时间思想了。你就不可能以静观的态度摆脱日常利益的纠缠。中国跟西方在传统上有相当大的不同，汉语传统里面的“思”或者“思想”也很可能是与幽黯意识有关（参见张灏《幽黯意识与民主传统》）,《大学》开篇的一句话：“知止而后有定，定而后能静（这就是安静，静观——作者），静而后能安，安而后能虑（此处不用“思”字，用“虑”，这是否如张灏先生所说，是中国知识传统的一种忧患意识?）……”如果我们今天试图接受这种忧患意识，这有一个本体的问题，就是这忧患的本体在哪里呢?在孟子那个时代，他可以说，天道流行，浩然正气。贯穿在他心中，然后他可以有终极关怀，他可以有忧患意识；我们今天没有了，感受不到这种天道流行、浩然正气。所以，中国的思想传统正在经历一种转型，前所未有的转型。思想的第一特征就是静观。但是由于这个特征，爆发出这样一种问题：作为中国人，我们要思想，要想去思考，但你很难静下来，因为你没有古人的那种浩然正气，总坐不住，天道流行，你感受不到，静下来是很难的。 思想的第二特征是，它是基于内省的洞察，英文叫“insight”。洞察力不容易，需要穿透表层，故依赖于人生体验和思的习惯。阅读是一种习惯，静观也是一种习惯。《东西文化及其哲学》是梁漱溟20世纪20年代在北大的讲义，里面有这样一句话,“静以通天下所感”，人家能静下来，然后养成一种洞察力。在汉语传统里，思的过程不需要语言，这个很重要，是东西方思维方式的本质不同。在东方思想传统里，思是不需要语言的，叫做“悟”，与西方的思想传统在过去2500年里形成鲜明对照。 思想的第三个特征是整全性。恰好由于洞察到了本质，思想得以伸展出整全性。也在这一意义上，思想不同于知识，后者通常是对细节的注意和建构，所谓“分殊”。思想有自成体系的倾向，而知识则需要分工。叔本华的博士论文认为，分殊对于知识的进步非常重要，你把一个概念分成两个子概念，再分成四个，再分成八个……这样分殊下去，知识就深入了。宋儒强调“分殊”与“理”的同一，强调天下同一理，所谓“理一分殊”。马一浮专门引了这四个字作为给浙江大学的题词，理只有一个，从理分出万物。