谈"五四"就像赶场庙会,不仅要就着五月四日这天去赶集,而且有大集小集之分,今年好像逢上个赶大集的日子。言论圈又该熙熙攘攘地热闹一番了。但若不想每年例行吆喝几句"五四万岁"的客套话,却要打着"学术"旗号来赶集就有很大难处,难在这集市须... 查看全部[ 自序 ]
自 序1 第一章 导论:"五四解释学"反思 1.1 引 言3 1.2 "五四叙事学"的缺陷:过度依赖"思想史"分析6 1.3 修正途径:"五四"叙事的"社会史化"... 查看全部[ 目录 ]
2009年是“五四”运动九十周年纪念的年份，也注定是一个热闹的年份。多年来，史学界已养成习惯，每逢“大年”“小年”，只要是“革命”历程中的重大事件都要举行一场拜祭典礼，故可称之为“纪念史学”。尤其是“五四”在中国革命史的叙事中又是一个具有转折点意义的事件，祭拜之风渐趋火爆热烈当属自然。不过祭台上下想... 查看全部[ 1.1 引言 ]
说到"五四"的整体叙事格局,我在前面已简单勾勒出了一个轮廓,这一画面显示出,九十年来史学界构筑"五四叙事学",除少数讲法一如既往地飙扬乐观的高调外,大多已流露出悲观抑郁的腔调。起因无非是说"五四"的反传统反过了头,造成了"自由主义... 查看全部[ 1.2 “五四叙事学”的缺陷：过度依赖“思想史”分析 ]
“五四”运动的发生并非破空出世、毫无征兆，而是与清末民初的政局动荡和由此引起的思想探索有关。19世纪末以来，中国知识界受到西方乃至近邻日本的冲击，日益改变着对自身与周边世界关系的认识。其中最为紧迫的认知变化是从一种茫阔无际的“天下”意识，收缩到一种拥有固定界域的现代国家地理观念之中，慢慢习惯用均等互... 查看全部[ 2.1 “文化普遍主义”如何收缩为局部的政治建设问题 ]
在晚清生存竞争的总体背景下，知识分子的“中心话语”几乎大多集中于对形构国家形象与西方列强角逐这一主题上。换言之，也就是如何把古代的天下一统的文化普遍性问题转换为一个现实的局部政治建构的问题，一切文化伦理和道德问题的解决都围绕此一轴心旋转。梁启超在界分“部民”与“国民”的身份区别和道德精神的再培育... 查看全部[ 2.2 “民族”与“国家”概念如何相互分离 ]
历史意识的重构与地方资源的利用，对于湖南新知识阶层而言并不是理想设计的一种结果，也不完全是一个孤立的地区性现象，而是与“五四”时期中心话题由国家→文化→社会转移的下降曲线密切相关。“五四”前后，近代世界体系的危机通过“一战”的结束而日益彰显。资本主义的社会问题被泛化成了一个全球性意识，反映在中国... 查看全部[ 4.1 地方自治的含义 ]
如果继续身份认同的角色观察，“五四”时期的毛泽东基本上不认同于“五四”核心圈中有欧美训练或世家背景的教授们所构成的新“士林哲学”，这套“士林哲学”大致由以胡适为代表的强调原子式个人价值的自由主义传统，和与文化托命为目的的新保守主义为基本构造。毛泽东终其一生几乎都在拒绝认同于近代以来形成的专门化精... 查看全部[ 4.2 个人修养为什么不是自足性的？ ]