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本书自1987年在美国出版，至今已5年有余。 现在有机会将它奉献给中国读者，我感到由衷 的高兴。 近年来，中外学者在学术领域中的交往日渐加强，双方增加了相互间的了解与认识。 向中国 读者介绍西方学人研究中国问题的著作，是交流的一个重要方面。 这并不是说西方人在研究 中国问题上比中国人有什么高明之... 查看全部[ 中文版前言（1） ]
同年，在中日两国学者联合调查(1986年至1990年)的基础上，在东京出版了论文集《 中国的家、村、神神--近代华北农村社会论》一书。 书中关于义和团研究的文章，表达了 与我对义和团运动起源研究相类似的观点 路遥、佐佐木卫编：《中国的家、村、神神--近代华北农村社会论》，东京： 东方书店，1990... 查看全部[ 中文版前言（2） ]
路遥和程啸教授的《义和团运动史研究》一书提供了比我以前所见的更多的白莲教降神附体 仪式的资料。 而我书中第二章的"秘密宗教、义和拳和民间文化"对于教门中的降神仪式有 所低估。 但是如果把秘密宗教中的降神附体仪式都看作是受神拳影响，似乎还应做更多的探 讨。 我认为大部分降神附体仪式... 查看全部[ 中文版前言（3） ]
在这次比较自发的民众运动中，在其兴起过程中起了关键作用的是它的仪式，而不 是它的组织。 义和团运动的这一极为重要的特征，使我放弃了传统的、由组织源流入手的研 究方法，并转向研究义和团的仪式以及孕育它的华北农村的文化习俗、社会经济环境、自然 生态以及政治背景。 这种研究重点的转向也出现在某些中国学... 查看全部[ 中文版前言（4） ]
第三个问题即形式问题，为什么这次反洋排外运动采取了义和团这种形式?部分问题可以从 上述大刀会与神拳所反映的鲁西南和鲁西北的社会结构中找到答案。 但社会结构并不能完全 解释这一问题。 从理论上讲，我们面临的一个基本问题就是探讨稳定的社会结构与变动的历 史变化之间的关系。 社会结构的存在并非一日，从历史... 查看全部[ 中文版前言（5） ]
参考近期西方社会科学的理论，我认为文化并不是由过去继承过来一成不变的传统，它是本 身具有内在活力和弹性的人为创造物 关于近期有关的西方人类学理论，参见本书后记部分。 如果我们将 历史变化过程看作是具有主观意识的历史主宰者与客观社会结构之间的辩证，历史发展的主 宰者为了自己的目的而容纳、继承并改造过... 查看全部[ 中文版前言（6） ]
尽管大多数人都知道义和团运动，但人们对它的了解仍很有限。 首先，义和团成员并不是拳 师。 他们的"拳"实际上是一套刀枪不入的仪式--用来保护他们不受火力强大的西方新式 武器的伤害。 降神附体的概念是仪式的核心，刀枪不入的魔力即由此产生。 义和团的拳民首 先祈召民间宗教众神中的一位... 查看全部[ 中文版前言（7） ]
不用说，所有这些观察者的倾向性对他们的描述有很大影响 。 历史学家们的十八般兵器在这里全都得使上，这包括辨伪、考证，以及对那些与具倾向性 史料相矛盾的信息予以特别的关注。 尽管存在这些障碍，但我相信，在义和团起源问题上提出新见解的时机已经成熟。 英文著作 中关于这一问题的最近力作是出版于1963... 查看全部[ 中文版前言（8） ]
这里简单勾画一下本书的轮廓。 我首先考察了位于华北平原的山东省(尤其是鲁西地区)特殊 的社会经济条件。 义和团运动正是从这一地区兴起--鲁西南孕育了大刀会(一个比义和团 更早的反洋教组织，有它自己独特的刀枪不入仪式)，鲁西北则产生了义和团本身。 在第二 章中，我的目光从生态环境和社会构成转到这一地区... 查看全部[ 中文版前言（9） ]
义和团运动具有广泛的世界性意义。 但是，它的政治发展完全受中国国内政治趋向的影响， 不过，归根结底，义和团运动的确是一次地区性的运动。 除1900年夏天在诸如山西、内蒙和 东北等地方出现过一些由官府支持的义和拳"团练"这种特殊情况外，该运动实质上仅限于 华北平原的山东和直隶部分。... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（1） ]
尽管天气变幻莫测，常使该地区遭受自然灾害，但华北平原长期以来一直是中国重要的农业 区之一。 事实上，在19世纪末，农业是那里维持生计的惟一途径。 调查表明，甚至到20世纪 30年代出现铁路和商业之后，大约90%甚至是95%的人口还是农民。 虽然有些地区种植像棉花 这样的商品作物，但是，小麦、大豆、小... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（2） ]
以盗匪、秘密宗教、会党及"一些数目不等的 走私犯、流浪者、充军者、巫师和其他异常人"组成的异端社会为特色 参阅施坚雅 ：《晚清帝国的城市》(斯坦福：斯坦福大学出版社，1977年版)一书中的《十九世纪中国的 区域都市化》以及《城市地方等级制度》，第211-249页，第275-351... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（3） ]
后来，有 一位官员注意到，只有"鲁北和豫北"是天津港服务的地区(见《中国海关总税务司报告》 ，1888年卷，第258页)。 由于国内和进口货物的运输费一样，因此我们可以有充 足理由肯定这反映了两个大区商业网的分界 施坚雅好像把界线放在淮河以南，因为 这里是一个人口密度小的&quo... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（4） ]
实际上，其人口数字来自张育曾和刘敬之的《山东政俗视察记》 (济南：山东印书局，1934年版)。 我的第一选择是使用官蔚蓝的资料，这也是施坚雅资料的 来源，同时仅对明显的誊抄错误作修正。 但是，官蔚蓝的估计，尤其是对胶济铁路一带人口 的估计要比其他人的高。 尽管这些估计可能正确反映了20世纪30年代的... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（5） ]
自然灾害的次数和程度系根据北京第一历史档案馆(明清档案)的资料统计而成。 我采用两种 方法，第一种旨在计算各县1892-1895年自然灾害的发生率、严重性和受灾村庄数目。 4个 编年录列出：全部受灾、80%、70%、50-60%受灾，庄稼减产"比较严重"和"比较轻微&q... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（6） ]
早期一位传教士 发现，这里"水源充足，土地富饶多产，谷物、水果和蔬菜丰富" 丹佛斯1861年10 月21日报告，美国长老会国外传教团有关中国的通讯和报告，1837-1911年(缩微胶卷，以 下称"长老会")，第196盘。 其经济在山东省恐怕是最多样化的。 除果... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（7） ]
商业同样繁荣。 周村是最有名的集镇，虽然它连县治都不是，但它被描绘成"山东省内除济 宁以外最重要的集市" 阿姆斯特朗：《山东省地理、历史概况》，第52页。 参阅景 GAE64、罗仑：《清代山东经营地主的社会性质》(济南：山东人民出版社，1959年版) ，第18- 24页。 周... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（8） ]
但是，从整体上说，该地区的运输条件极差 ，商业不发达。 19世纪60年代的那位旅行家 12 (前已提过)对鲁南城镇规模之小、贸易活动之少 感到十分惊愕，称沂水是"我在中国见过的最小城市" 马安：《山东游记》，第22 -25页。 参照阿姆斯特朗：《山东省地理、... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（9） ]
再向西是鲁西南，基本上是黄河以南曹州府部分。 在农业上，它与济宁地区差别很小 这显然是我所划分的地区与孙敬之不同的一个地方，孙敬之划的5个农业区(见《华北经济 地理》，第130-135页)合并了我划的济宁和鲁西南地区。 农作物也相似，小麦、 大豆和高粱占主导地位，有小部分小米、棉花。 作物产量稍低，... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（10） ]
黄河改道不仅带来洪水泛滥，而且也给大运河地区间的贸易以致命的一击。 穿过黄河一直是 大运河上最难解决的问题。 从1785年开始即使在南河道，黄河泥沙也一直是大运河上航行的 一个主要问题 史念海：《中国的运河》，第158-159页。 一般情况下，清澈的淮河 水被用来阻止黄河从其南口进入运河。 但在这一... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（11） ]
如果没有涝灾，那么就可能出现旱灾。 这里的农业完全是"靠天吃饭"，而且鲁北丘陵 天气变化无常 孙敬之：《华北经济地理》，第131-132页；张育曾和刘敬之：《山 东政俗视察记》，第431-650页。 据说1876年的一场大旱夺走了近200万人的生命 ，直到好几年后才开始恢复 中国... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（12） ]
虽然1774年的王伦起义(在第二章讨论)确实给临清大部分地区造成破坏，但这一事件发展有 限，在清王朝的长期和平稳定时期，这只不过是个小干扰。 不过到19世纪山东再遭动乱，鲁 西北又一次成为最大的受害者。 黄河泛滥、大运河废弃，紧接着爆发了19世纪中叶最大的农 民起义。 首先，太平天国北伐军从京畿... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（13） ]
鲁西社会组织 当我们开始考虑鲁西时，有一点值得引起我们的注意，那就是社会经济区域经常跨越行政界 限。 这一现象也见于鲁西北和鲁西南。 鲁西北与直隶边界地区几乎没有区别，那里也是连绵 不断的平原，农业占主导地位，人口稠密，靠天吃饭，降雨量与山东相同。 黄宗智曾对这一 地区农村社会进行了最系统的研究。... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（14） ]
无疑，这种受河流支配的可怕状况有力地影响了鲁西南社会的特点。 19 这一地区并不都是低洼 地，有些地方不断遭到水灾，而那些免于水灾的地方却因肥沃的淤积土而富裕繁荣。 因此， 洪水使某些受害者铤而走险，加入盗匪，但同时又留下一些富户，使他们成为盗匪的攻击目 标。 那些富户为了自卫，就不断加... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（15） ]
盗匪活动是鲁西南社会的一个重要组成部分，认清其性质将有助于我们的研究。 从北京刑部 档案记载的盗案中我们可以看到一些有趣的事实。 首先，整个山东遭受盗匪祸害并不厉害。 在1890年到1897年的514个抽查案例中，只有25例与山东有关，而直隶有114例(很可能反映 了京畿治安防卫措施严厉)，远离义和... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（16） ]
平日，尺布斗粟借贷无有 ，待佃户雇工尤刻。 此辈怀恨在心，势将走险。 此为招盗之由。 不旬日，怀利刃，挟洋枪， 复入里门。 再提借贷，无不响应，如是，安日贼益多。 凡盗案，总有贼线，贼线皆为本庄邻 人，如非同族亲戚，则为佃户佣工。 若以全境谷数人数相较，尚敷食用。 而无地者多，水陆 通商各项人力，无... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（17） ]
阴历十一月和二月是冬季盗匪活动的 高峰期，因为盗匪在这期间要回家过年。 春天是农忙季节，盗匪明显减少。 直到六月份，通 常是七月中旬前后盗匪才开始活动。 1897年7月苏北有报道说： 盗匪劫路嚣张的季节到了。 高粱长得正旺，有七八英尺高，十分浓密，正适合半路伏击抢劫 。 即使在光天化日之下... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（18） ]
以下这三个影响鲁西南社会组织的特点在鲁西北都不存在。 其一， 24 鲁西北不种鸦片。 其二， 除了黄河沿岸几个县外，其他县份盗匪均未成为主要问题，特别在一些特殊县份里，例如在 义和团的发生地茌平，尤其如此。 《茌平县志》记载："民国以前，人民不知土匪为何物。 &quo... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（19） ]
黄宗智令人信服地论证了该地区乡村一级的统治阶层不是由地主组成(译者注：租佃地主)， 而主要是由经营地主组成，他们一般经营100-200亩地，自己下田劳动，并雇有雇工。 当农 民说到村中由谁做主时，他们说是"财主"，而不是"地主" 在山东大学义和团调 查资料中，... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（20） ]
炉灶锅碗均挤在茅屋一隅，煮饭时黑烟蒙蒙，恰 如浓雾弥漫，甚至人的面孔也难以辨别。 乡村使用的燃料，大体为树叶、高粱秆、麦秸、豆 茎之类……其食物亦非常简单，每年只有极少机会吃肉，以粗茶淡饭为主。 只有新麦打下之 后，才吃几顿面条和菜蔬。 园内所产菜蔬，并不全部食用，还担去城镇换些粮食以维持生活 。 ... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（21） ]
，很明显，这削弱了村庄的 内聚力，它有助于吸收流动人口。 鲁西北农民绝不是一般观念中那种重土难迁的传统农民。 如果我们对比一下鲁西北和鲁西南，就会发现两者悬殊的差别。 鲁西南明显比鲁西北富裕， 这不仅因为鲁西南土地较肥沃，而且还因为黄河改道在某种程度上使鲁西南少受自然灾害。 由于鲁西南的相对富有... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（22） ]
由于中国官僚机构实际上规模很小，因此空缺数额总是少于有功名的人数。 我们把这些持有 功名但不居官位的人看作是地方士绅，他们为村社人们所敬仰，出头管理社会的公共事业或 在危急时组织团练等地方武装，他们在政治上有径可寻，可以见到县长甚至更高级的官吏。 因此，地方士绅实质上包含两层意义：一是他们精通儒家经... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（23） ]
事实上，济宁的举人数从16世纪开始显著增加。 上已述及 ，济宁实际上属于长江下游地区，它与该地区的繁荣保持一致。 东昌府则直到19世纪黄河改 道、切断了它与南方的联系时才衰落下去。 临清的举人数下降剧烈，武城比较稳定，德州的 下降最为明显(不过仅在19世纪) 我们在阅读这些原始数字时，应当记住山东举... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（24） ]
这几点十分重要，因为人们经常认为，大运河有力推动了鲁西的商业化和经济发展。 我认为 ，从山东士绅分布的变化来看，除对几个大城市外，大运河的影响恐怕一直是消极的。 表4 是大运河沿岸地区的士绅数字(这里用占全省的百分比来表示)。 有几点很明显：第一， 33 从15 50年后，各地... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（25） ]
相关系数平方"Ｒ-ｓｑｕａｒｅｄ"这一列 告诉我们变量(举人数)的变化有多大比例是决定于自变量--包括行政区划级别、人口、盗 匪数、人均可耕土地面积等等的变化的，在逐步多元回归中，最能解释举人数的自变量首先 进入方程。 接下来根据第一自变量计算出第二自变量，即在第一自变量条件相同... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（26） ]
其结果 区别甚微。 因为在统计中，我以商业税作为可靠的变量，因为这一统计数字可靠，并且与举 人数统计年代一致。 统计频数分布(Ｔ-ｓｔａｔｉｓｔｉｃ)(与简单和部分相关 一样)说明作为士绅力量的一个决定因素--商业发展的重要。 它显然比人均耕地面积 举人与人均耕地面积的简单相关很有意思，(简单相关列... 查看全部[ 山东——义和团的故乡（27） ]
义和团运动不仅是鲁西的自然环境和社会环境，而且也是该地区民间文化的产物。 很明显， 如果义和拳荒诞的刀枪不入仪式和降神附体不与华北农民的思想相吻合，它们就不会流行得 那么快。 当然，民间文化的大部分是由自古传下来的风俗习惯所组成。 如果我们搞清哪些先决条件使 农民接受义和拳，那就再好不过了。 在... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（1） ]
元(1264-1368年)末和明清时期，秘密宗教起义最重要的来源是白莲教。 这导致秘密宗教信 仰一种调和的太平盛世信条，它以弥勒佛拯救所有笃信者为中心，认为弥勒佛在危急时刻会 降临人世。 到了16世纪，无生老母成为秘密宗教的主要信奉神，她是人类之祖，非常关心她 的孩子，于是就派弥勒佛下凡拯救。 同时... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（2） ]
官方对异端宗教的禁止 儒教传统认为，统治者应该通过身体力行、教育和道义说教来引导人们去做那些正确的事。 通过人们内心的反省自新，而不是动用苛刑峻法来防止人们做坏事。 很自然，儒教一旦成为 中国政权的意识形态，该政权就会花很大精力来保证人民服从儒家的正确思维方式。 在儒家 正统盛行的时候，"... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（3） ]
它依靠经文和经堂，吸引文人和富户。 但是它太公开，极易被官府发现。 由 于以上的特点，这些秘密宗教多在华南一带，他们远离京城，以躲避政府的监视；他们不太 可能参与颠覆活动或在经文上散布谋反思想 韩书瑞：《中华帝国晚期白莲教的变迁 》，见约翰森•内森及罗斯基编：《中华帝国晚期的大众文化》(伯克利：加利... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（4） ]
1813年的八卦教起义范围相当大，而且十分复杂。 它具有白莲教起义的许多共同特点：坐功 运气、其组织按八卦形式安排、预言乱世和新世以及通过师徒关系发动教徒。 就我们的论题 而言，这次起义最有意义的一点是一些纯粹的秘密宗教组织与那些习拳练武组织的结合。 八卦教起义有三个主要首领。 林清("... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（5） ]
北方部族的不断入侵促使自卫性习武风尚日益发展，天灾人祸打乱了社会秩序 ，这一切都导致盗匪活动 黄泽苍：《山东》，第102-103页。 这里是古代 中国的罗宾汉地区，小说《水浒传》中的英雄好汉们流芳百世。 即便从完全正统的角度即科举制度来看，鲁西的尚武倾向也十分明显。 在前一章，我们集中 探讨了鲁... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（6） ]
他痛斥拳师为"游手好闲者"，"不务本业之 流，而强悍少年从之学习……以致赌博酗酒打降之类，往往由此而起" 雍正五年十 一月二十九日(1728年1月9日)谕旨，《东华录》，雍正年卷5，第60页。 (参阅插 图2：赌匪闹事［见书后--编者］。 ) 如果这些与秘密... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（7） ]
与京畿秘密宗教不同，单县刘氏宗教曾将武术吸收进来，这大约发生在18世纪末叶。 河南、 山东、安徽边界地区的许多八卦教均来源于这一教派。 从其流传的地点来看，似乎也可以说 明鲁西南风行练拳的一个原因。 但值得注意的是，有关练拳的记载，都是在发生1771年官府镇 压秘密宗教、逮捕处决其头领一事以后。 事... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（8） ]
秘密宗教区分"文"、"武"的作用，可以从19世纪30年代的一个有趣事件中得到说明。 18 13年教派起义之后，鲁西南的一支离卦教在其头目被捕后便一直沉寂无闻，有一名原教徒想 恢复这一教门，于是，他便召集了一些老教徒，但却发现吸引新成员十分困难："遇粗... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（9） ]
最后，应当注意，武术团体内的师徒关系远不如秘密宗教的稳定。 由于官府的迫害导致秘密 宗教内部领导的不稳定是肯定的。 如前所述，出现林清、李文成这样的新领导对秘密宗教转 向起义是至关重要的。 不过一般只有在原来的领袖被捕，或者在极罕见的情况下(如李文成 和林清是在教义辩论中击败原领导之后)出现的。 而... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（10） ]
刀枪不入和降神附体 刀枪不入在中国由来已久。 当起义者和装备精良的官军对抗时，他们既忧虑自己的安全又希 望能在战斗中增强人们的勇敢，这就自然而然地产生了刀枪不入的技艺。 宗教和魔力自然在 这一过程中扮演角色，这好像召来神或佛提供庇护一样 奥弗迈耶的《中国民间佛教 》第七章提到早在1338年&quo... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（11） ]
虽然金钟罩是一种功夫，与大刀会相似，但它与义和拳降神附体、 56 刀枪不入那一套有显著区 别。 清中叶的若干异端组织中也有降神附体仪式。 这些均来自民间治病中流行的跳大神那一 套。 我们已经知道，在山东这种活动可以追溯到周朝齐国。 这种降神附体也渗入到一些秘密 宗教之中。 18... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（12） ]
由于这次起义不论是发生的时间还是空间离晚清义和拳都较遥远，因此人们一般不会想到它 们之间的联系。 但是19世纪前30年在河南和直隶都出现过名叫神拳而且活动也跟神拳相似的 组织。 尽管所有记载这类组织的材料都非常简单，但是仪式似乎都同属一个类型。 据说，直 隶有个秘密宗教徒能"纵跳神拳&qu... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（13） ]
1861年春，山东最西边的邱县爆发起义。 起义向南、向东迅速波及邻近的高唐、冠县、堂邑 和莘县。 该地区1859年收成不好，1860年冬又发生了饥荒。 在此情况下，官府又增加新的税 收，一系列抗税活动随之爆发。 大规模起义由这些抗税活动发展而来，但是，这次起义的首 领无疑是白莲教徒。 不过，在宋景诗... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（14） ]
据载，其他人对义军也很同情 徐博理：《在中国的社团》， 第29-30页。 如果白莲教末世说在秘密宗教中被淡化，那么宋景诗和他的黑旗军就属于没有任何宗教意义 的习武类型。 宋景诗是个职业刀手，尽管他本人与一些秘密宗教首领有关系，但是他的随从 肯定不属于秘密宗教。 宋后来说他只是在白莲教起义后受到衙... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（15） ]
在1813年八卦教起义后，清朝当局只要在华北发现秘密宗教活动 ，就将其残酷地镇压下去。 甚至像石佛村王家那样非常温和的组织，其成员也遭逮捕、被处 死和流放。 大的秘密宗教网络不可能存在，对秘密宗教文献的严厉查寻严重破坏了它与白莲 教中心传统的联系。 官府的迫害当然不能根除异端宗教：民国时期秘密宗教的... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（16） ]
一条龙，两条龙， 〖ＪＺ〗猴王下凡逞英雄。 〖KH1D〗 随后，这四个人脸朝下躺着，直到有时被猴王附体为止(在这种情况下，他也被称作"马匹 "，我们已经知道这个词与降神附体有关)。 接着，降神附体的人被唤醒，拿着一把剑四处 挥舞，在桌子、凳子上跳上跳下。 直到主持仪式的人将点着... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（17） ]
此外，这些活动把农民从单调乏味的农活中解脱出来，因而受到农民的欢迎。 邻村的亲戚们 可以趁此团聚。 人们搭起货篷卖吃的喝的，还进行赌博。 人群和演戏造成一种欢快和谐的气 氛。 从戏剧和庙会中表现出来的村社认同也极其重要。 同样重要的是，神灵不仅是观众的一 部分，而且许多从历史神话小说中演化而来的戏剧... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（18） ]
19世纪末，护青组织的普遍出现是鲁西北村社自保家园趋势的最好说明。 贫穷迫使许多人偷 窃邻里的庄稼，因此每个农民觉得有必要夜里在地中间的小茅屋里看庄稼。 不久，这种个体 行动就被全村或邻近数村的集体护青所代替。 村民们开会成立护青组织，研究措施， 66 然后雇 用村上的穷人(一... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（19） ]
当义和团在1899年武装起义时，他们最常用的口号是"扶清灭洋"。 这些斗士的反叛对象不 是清朝政府，而是在华的外国人。 所以，义和团在西方(和日本)帝国主义侵华及中国反帝的 历史中占有重要的地位。 当然，这段历史非常复杂，原因之一是帝国主义具有多重性。 义和 团提出要灭绝的&qu... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（20） ]
1899年，就价值而言，棉纱占通 过镇江销往内地的货物的40%，布匹占22%，这使所列的其他货物相形见绌：白糖(16%)，煤 油(8%)，火柴(2%)等 中国海关总税务司：《中国通商口岸贸易报告》，1899年，第2 卷，第262页。 70 纺织品进口数量的增加是很重要的，因为大刀会和... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（21） ]
没有织布机的人能够勉强依靠纺线维持生计。 这是许多中国人免于饥饿的辅助措施。 但是， 近来孟买、日本甚至上海的纺织厂非常活跃，中国的产棉区到处充斥着数量多、质量好而且 价格又比土纱便宜的机纱，纺纱的轮子已不再旋转，青年、老年、病弱者和无助者微薄的收 入来源永远断绝了。 许许多多深受这一"进... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（22） ]
对于19世纪末叶大运河的淤塞、黄河的改道和连续暴发的洪水怎样使直隶和山东交界地区变 得一片萧条，我已经做了描述。 无疑，造成萧条的低劣的交通条件也是该地区免于受到帝国 主义直接影响的一个因素。 因此，很难说义和团起义的地区就是受帝国主义影响特别严重的 地区。 相反，中国沿海地区或长江流域的大部分地区... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（23） ]
用上海洋商的喉舌《北华捷报》的语言来说，中日战争结束了"中国是一 个大国，其领土不可侵犯的神话" 《北华捷报》，第56期(1896年4月10日)，第557 -558页。 赫德担心列强会"欢迎(中国的)崩溃"以"分享未留遗嘱的死者(指 中国--译者)的... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（24） ]
人们还记得著 名的美国传教士和汉学家卫三畏(Ｓ．Ｗｅｌｌｓ Ｗｉｌｌｉａｍｓ)在他最具偏见的一篇 评论中，以外交家的架势说："除非用恐惧唤起他们的正义感，(中国人)是什么也不会同意 的，因为他们属于最胆小的民族之一--他们像其他异教徒一样既残酷又自负。 因此，如果 我们希望他们听话的话，就... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（25） ]
在传教士活动的早期阶段，皈依天 主教的教徒--据说1659年有1，500人--集中在鲁西北 约翰•索伦著，Ａ．Ｐ． 希姆伯格译：《圣言会的教区--中国山东》(教会出版社，1932年版)，第32-36页；奚尔 恩：《美国北长老会山东传教史，1861-1904年》(纽约，1940年版)，第35-36页；... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（26） ]
当天主教徒还集中在直隶和山东西部的平原地区时，新教传教士已从山东东部的通商口岸和 附近的府治登州慢慢地向周围地区发展了。 到19世纪60年代中期，美国的长老会、南浸礼会 、新教圣公会、英国的浸礼会、法国的新教以及苏格兰的联合长老会的传教士们已分别在该 地区建立了传教机构 奚尔恩：《美国北长老会山东传... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（27） ]
结果是，当义和团兴起时， 天主教发展的教徒已达47，221人(传教士85人)，而新教只有教徒14，776人(传教士180人) 《海关十年报告，1891-1900年》，第1卷，第125页。 这些是1901年的数字，天主 教徒的数字(可能是义和团起义时的数字)与《拳祸记》中所引数字基本相符，见《山东近... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（28） ]
据载： 主教的住宅被装扮一新，无数旗帜(当中有一面巨大的德国旗)飘扬在教堂的尖顶和其他建筑 物上。 钟声齐鸣。 房屋的门口悬挂着"热烈欢迎"的标语，阳台上则是"祝愿德国充满活力 、繁荣、强大"的横幅。 人们热情高唱"皇帝颂"和其他... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（29） ]
圣言会对兖州的恣肆侵略，使它在整个鲁南声名狼藉。 但是，当时反对传教士的主要是地方 士绅和那些最关心"圣城"儒家礼仪的人。 至于后来成为大刀会会员的村民们，他们反感的 是传教士对中国人的态度和行为。 圣言会自身的文献也披露了大量由于文化上的鸿沟使该会 成员与他们的传教对象隔离开来... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（30） ]
虽然如此，安治泰仍认为不必过于担心自称基督徒的 83 人滥 用教会的保护权。 "每有讼案，这些传教士总是随叫随到。 这只会更激起安治泰神甫建立另 一个传教机构的决心。 "后来，有位圣言会的传教士注意到了不加选择地发展教徒的危险- -常常混入一些"惹... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（31） ]
随着天主教会越来越多地干预中国的内政和司法，他们也从中国官僚那里学来了越来越多的 繁文缛节，从而把自己弄得更像回事。 由是，主教们作为全省的宗教统治者便采用了中国巡抚的等级制度，并且在他们的帽顶上缀 上了一颗显示身份的顶珠。 他们每次外出都乘与其身份相符的轿子，都有骑马侍从和步行随 员前呼后拥，都有... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（32） ]
更进一步来说，19世纪的 大多数传教士--尽管新教比天主教有分寸一些--都把基督教作为一种与中国通俗文化是 一种非此即彼关系的宗教介绍给中国人。 正如一位传教士所说，他不打算"把基督教移植到异 教上，而是要用前者替代后者" 转引自小海厄特：《十九世纪山东东部的三个美国传教士》(... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（33） ]
这个例子和波普金所举的例子一样，都清楚地表明了入教的内因来自村民本身，而不是传教 士传教的结果。 其根本原因是政治方面的：他们需要保护。 但波普金认为政治上的冲突很可 能引起"集体利益和个人利益之间的歧异"。 这种看法似乎不符合山东的情况。 山东的冲突 明显地发生在政府和教派组织... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（34） ]
无疑，教派组织成员改信基督教的最普遍动机是为了逃避政府的迫害。 但是我们也不应忽视 其中宗教方面的原因。 白莲教的组织体系确实比一般的民间宗教要严密得多，它的教义倾向 于引导人们关心死后的生活并求得灵魂的拯救。 有些传教士发现他们对"真上帝"(真主或 真天爷)的信仰就是一神教。 ... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（35） ]
张桥土匪的劫掠曾使县官们 忍无可忍。 他们准备把镇子夷为平地， 90 并流放所有的居民。 这时除一家之外，全镇居民都决定加入天主教会，传教士便成功地求得 了县官对他们的宽恕。 这样一来，张桥避免了毁灭的命运。 在基督教的熏陶下，这些从前的 土匪成了遵纪守法的农民和模范的天主教徒... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（36） ]
〖ＢＴ２〗〖STHZ〗19世纪90年代：帝国主义高潮时代的基督徒 我在本章中已指出帝国主义和基督教的传教活动之间存在着密切的联系：二者都是西方列强 进入世界各地的种种活动的一部分。 同时，天主教会是作为一个独立的政治机构在中国从事 活动的，它以能提供保护和支持来吸收教徒。 如果以上这两个看法是正确... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（37） ]
中国将是这个帝国主义基督教的首要目标。 到19世纪80年代和90年代，作为新教的传教区， 东亚的地位已超过了近东和南亚 J.A.菲尔德：《近东与远东比较研究》，见费正清编：《在华的传教事业与美国 》，第33-37页。 在东亚，中国无疑又是最重要的地区。 学生志愿外国传教运 动的口号是："... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（38） ]
这些骚乱所引起的后果明显地涉及到了遥远的山东。 6月13日，清廷发布上谕，把骚 乱归咎于亡命之徒，强调说传教士的动机是高尚的，有必要对教堂加以保护，并命令立即了 结所有悬而未决的教案。 7月，直隶总督李鸿章报告，这道上谕印刷和分发后已在直隶和山 东各地进行了宣告和张贴。 9月13日，清廷又发布了一道... 查看全部[ 秘密宗教、义和拳和民间文化（39） ]
臣查大刀会即金钟罩邪教，由来已久，虽经地方官示禁，根株总未能绝。 上年海疆不靖(由 于中日战争)，民间以此教可避枪炮，传习愈多，几乎无处不有，其愚者以为可保身家，其 黠者遂藉以逞其凶暴，兼以外来游匪从而煽惑，渐至聚众滋事 李秉衡光绪二十二年六月二十四日(1896年8月3日)奏，《义和团档案史料》上... 查看全部[ 大刀会（1） ]
一位曾在东北被俘的师傅声称，他是几年前从一个游方道士那里学到金钟 罩术的，并坦白说他可以通过教人"避刀枪劫数"挣钱 裕禄光绪十八年十二月初三奏。 《义和团源流史料》第126-128页，也见第128 、131-132页。 "劫"的概念使这种组织相当清楚地与... 查看全部[ 大刀会（2） ]
在鲁西南无法无天的社会中，山东以习武著称的美德转而变为暴力文化的流行。 该地区人们 的火暴脾气和好斗精神至今仍被中国人时常提起。 德国传教士对当地居民的描述反映了人们 的普遍看法："比别的地方的人更坚毅、勇敢、诚实，但另一方面，也更粗暴鲁莽。 " 薛田资：《韩理神甫的一生》，第... 查看全部[ 大刀会（3） ]
当然，最初将鸦片带入这一地区的是对外贸易，在整个70年代，镇江(在大运河航 线上，这一地区使用镇江为其港口)"在鸦片贸易方面除了上海数第一" 《中国海关总税务司报告》，1879年，第2卷第79页。 到80年代末 ，市场上地方的鸦片制品明显增多，因而鸦片输入开始下降，徐州更加严重... 查看全部[ 大刀会（4） ]
当他到 邻村布道时，他的住宅就成了当地土匪进行有利可图的大规模赃物交易的大本营 勒劳：《苏州，中国的教区》第1卷(1882-1931)(蒙特利尔：拜勒斯明出版公司 ，1955年版)，第195-197页。 我应该感谢加里•台德曼给我提供了这份材料的复印件。 。 这一几省交界处的混乱环境当然要求村... 查看全部[ 大刀会（5） ]
金钟罩 新的刀枪不入之术是由一位姓赵的人带到鲁西南的。 此人来自西部某地--极可能是直隶省 ，也许是河间府。 到单县之前，他曾在鲁西南其他一两个地方停留过。 当时的记载称这第一 位师傅为"游方道士"，但他在单县定居之后，似乎是在烧饼刘庄做长工 苏玉章口述，《山东义和团调查资料... 查看全部[ 大刀会（6） ]
但这并不意味着他传徒授艺的活动毫无宗教色彩。 徐州道台给我们留下了关于其仪式的 非常完整的记载： 其习法时，贫者不收贽仪，有力者以京钱六千为贽。 夜半跽而受业，燃灯焚香，取新汲井水供 之，以白布画符箓。 其符字鄙俚不经，有"周公祖，桃花仙，金罩铁甲护金身"等字样。 传 ... 查看全部[ 大刀会（7） ]
我看到一种相当普遍的咒语，虽然它也充满着通常含糊不清和模棱两可的语言，但它避开了 专门的宗教性内容。 相反，它呼吁众多的神力帮助他们达到刀枪不入之境： 法官请到符神位，铁宗神灶保护身。 弥坨训字镇三边，铁盔铁甲穿铁衣。 金顶铜塔石头封，刀剁斧砍一脚踢 李兴红、秦雅敏(音译)：《关... 查看全部[ 大刀会（8） ]
彭桂林，大李集人，是刘士端的另一位学生，也是一个有财产的人， 〖KH-1D〗 108 拥有100-200亩地，而 且还有一个极其富有、据说有2，000亩以上土地的舅舅 姜智叶和范连中，《山东义和团调查资料》第28页。 在曹县周 庄，大刀会领袖是寨主周允杰 董某，《山东义和团调查资... 查看全部[ 大刀会（9） ]
大刀会、盗匪和官员 1895年春天，苏鲁边界沿线的盗匪活动已相当严重，以至引起了清帝的关注，部分原因是朝 廷惟恐正在与日本人作战的中国部队运送的弹药遭到截击 光绪二十一年三月一日(1895年3月26日)上谕，《清实录》卷363，第1页。 〖Ｚ Ｗ）〗。 具有典型意义的，也许是关于大股匪帮活动的第... 查看全部[ 大刀会（10） ]
〖ZW)〗但事情的真相无疑更接近于1898年山东巡抚的报告："地方官以其亦不滋事，虽经出示禁止，而相沿已久，亦不敢操之过蹙。 "〖ZW(〗张汝梅光绪二十四年三月二十一日(1898年4月11日)奏，《教务教案档》第6辑，第1册，第222-223页。 〖ZW)〗当地的人们对这类模棱两... 查看全部[ 大刀会（11） ]
像往常一样，戏将整个边界地区的人们吸引而来，从而为各村大刀会之间加强联系提 供了理想的机会。 根据地方的口头传说，毓贤伪装成算命先生来看戏，以暗察大刀会不断增 长的势力。 许多资料甚至说他被人认出抓住，然后被释放 刘清目、吴元汉、张起合的口述，《山东义和团调查资料选编》第9-10、12页 ，以及其... 查看全部[ 大刀会（12） ]
我们已经看到，随着外国教会权威的与日俱增，皈依基督的中国人和基督教包揽词讼的案件 不断增多。 因此，我们可以想像，伴随着基督教传教士成功而来的巧合绝非偶然。 两种势力 都是对中国衰弱的反应。 天主教会势力的增长削弱了国家的力量，它一方面保护教民，反对 国家的治安力量，另一方面施加影响包揽词讼。 而与... 查看全部[ 大刀会（13） ]
第二天是邻近李海集的集日，郝和升前去赶集。 张连珠集合了他的人马跟在后面，郝闻讯躲 起来。 后听到大刀会首领曹得礼也来赶集，郝和升就出去找他并请求保护。 曹得礼当即答应 下来，召集了一些他的人，并在一个药店的前面遇到了张教师。 药店的老板怕发生争斗，连 忙将这两位首领带到里边，劝他们平息争端，大事化... 查看全部[ 大刀会（14） ]
其后不久，暮春时节，争端再起。 事件的起源是庞姓和刘姓家族对东湍一带土地所有权长期 不息的争吵。 东湍地处庞家林和刘堤头两村之间，而且显然沿着黄河故道，因故道就从两村 之间流过。 起先，这里是曲阜孔氏的家业，没有官税，每年只需向业主贡奉鹅鸭之类。 从捻 军叛乱时起，官绅的这种要求似乎不再得到履行。 ... 查看全部[ 大刀会（15） ]
庞三杰一伙将侯家庄围了5天，并以此为基地，劫掠骚扰附近15个村庄的教民。 未信教者虽 然没有遭抢劫，但富裕的大户也不得已向大刀会队伍奉献了牲畜、食品、衣服，而且据说还 有鸦片。 与此同时，地方官员很快行动起来保护在砀山和丰县的外国传教士，将他们及其钱 财等物疏散到防守坚固的麻清堡垒。 6月21日，庞... 查看全部[ 大刀会（16） ]
冲突到此结束，但切记这次事件的范围非常狭小。 法国耶稣会士的记载仅提到对侯家庄和戴 套楼2个主要传教士住地以及另外16个村庄中教民家所受的攻击。 在6月26日， 他们仅得到地方官们拿出的2，000串钱损失费的赔偿， 〖KH-1D〗 119 这是在最后一次战斗发生之前 勒劳：《苏州... 查看全部[ 大刀会（17） ]
当然，大刀会并未完全消失。 我们在下一章将会看到，1897年，大刀会员卷进了杀害两名德 国传教士的巨野事件；1898年有谣传说大刀会在鲁西南边界进行活动。 最后，1900年，当华 北官方对反洋教活动普遍予以容忍时，大刀会在郓城与菏泽重新复活。 但是，此时大刀会活 动的地区已大大改变，而且即使在这时，... 查看全部[ 大刀会（18） ]
总的说来，边界两边的教会对冲突的解决都感到高兴，但江苏的耶稣会似乎更加欣喜若狂。 庞氏家族的皈依是一次巨大的成功，结果不可能比这再好了。 不过更为根本的是，以斗争胜 利者的面目出现证明了他们对地方官员有效的影响。 正如我在前面曾强调过的，皈依基督与 基督教会有效运用其势力紧密相连，因此，越来越多的人... 查看全部[ 大刀会（19） ]